Современники о личности Иисуса Христа

Естественно было бы ожидать, что Господь Иисус Христос был достаточно заметной фигурой, чтобы современники обратили на Него значительное внимание и оставили о Нем богатый библиографический материал. Его видели толпы народа, у Него были сотни последователей (1 Кор 15:6), чье живое свидетельство звучало еще в середине I века. Тем не менее, количество сведений о Нем сравнительно невелико. Помимо четырех Евангелий и некоторых упоминаний в посланиях апостолов, источники I века почти ничего о Нем не говорят.

Светские источники

Все же о Христе и христианах могут быть приведены некоторые широко известные документальные свидетельства.

У Иосифа Флавия в «Древностях» есть следующие слова: «И был в то время Иисус, мудрый человек, если Его можно вообще назвать человеком, потому что Он творил дивные дела и был учителем таких людей, которые принимают истину с удовольствием. Он привлек к Себе многих из евреев и язычников. Он был Христос. И когда Пилат, по предложению начальствующих среди нас, приговорил Его ко кресту, возлюбившие Его от начала не оставили Его; ибо Он явился им живым в третий день, как предсказали Божии пророки, наряду с десятью тысячами других чудесных вещей. И род христиан, так названных но Нему, живет среди нас по сей день.»

Тацит, римский историк II века, описывая правление Нерона, упоминает о смерти Христа и христианах, живущих в Риме: «Но никакие утешения со стороны людей, никакая щедрость со стороны правителя, никакие умилостивления, представленные богам, не могли снять с Нерона позор, павший на него от уверенности всех, что он сам распорядился совершить поджог. Поэтому, чтобы подавить слухи, он ложно обвинил и наказал самыми ужасными пытками людей, которых было принято называть христианами и которых ненавидели за их необычность. Христос, основатель этого названия, был предан смерти, как преступник, при Понтии Пилате, прокураторе Иудеи, в правление Тиберия, но злостное суеверие, подавленное на некоторое время, прорвалось опять и не только в Иудее, откуда вред начался, но и в Риме…»

Свидетельство Светония кратко: «Наказанию (Нерона) подверглись христиане, группа людей, приверженных новому вредному суеверию.»

Плиний Младший, состоявший в переписке с императором Траяном, сообщал ему в одном из писем о христианах, с которыми столкнулся в Азии: «Они утверждали, что вся их вина или заблуждение состояли в том, что в установленный день они собирались до рассвета, воспевали, чередуясь, гимны Христу, как Богу, и клятвенно обязывались не преступления совершать, а воздерживаться от воровства, грабежа, прелюбодеяния, нарушения слова, отказа выдать доверенное».

Лукиан, римский сатирик II века, говорил о Христе и христианах с презрением. Он утверждал, что эта религия связана с палестинскими синагогами. О Самом Иисусе он писал, что «этот человек был распят в Палестине за то, что ввел в мир этот новый культ. Их (христиан) первый законодатель убедил их в том, что все они братья друг другу после того, как отвергли греческих богов и поклонились распятому софисту, живя по его законам.»

Эти краткие заметки о Христе и христианах писались людьми, которые не знали истории этого движения и враждебно относились к его принципам. Они показывают, что во втором веке христианство было уже широко распространено и что факт существования Христа признавался даже Его врагами. Все приведенные отрывки показывают, что образованные язычники считали Иисуса малоизвестным религиозным фанатиком из Палестины, культ которого оказался гораздо более распространенным, чем можно было ожидать. Знатные римляне той эпохи относились к проповеди христианства так, как, возможно, нынешние американцы отнеслись бы к распространению в их стране японского синтоизма.

Евангелисты о жизни Христа

Данные, приведенные в четырех Евангелиях, отнюдь не позволяют нам составить полную биографию Христа. Наиболее полным является, пожалуй, Евангелие от Луки, но в нем отсутствуют сведения о раннем периоде служения Иисуса в Иудее, которые есть у Иоанна. Никто из евангелистов не пытается дать описание внешнего облика Иисуса, хотя, наверняка, они знали как Он выглядел. Евангелия хранят молчание относительно тридцати лет жизни Христа — только Лука слегка приподнимает завесу тайны. Четкой хронологии при изложении придерживается один Иоанн — это можно проследить по перечислению у него праздников, на которых бывал Иисус (один из этих праздников неясен — Ин 5:1).

Отступления от хронологического порядка объясняются тем, что каждый автор имел свою цель и при упорядочении материала, стремился к более эффективному ее достижению, а не к хронологической точности. Евангелия — не хроника, а интерпретация. Последнее обстоятельство вызывает ряд расхождений по поводу порядка событий в жизни Христа. Ниже приводится план, который согласуется с точками зрения большинства исследователей. Он включает в себя наиболее крупные события, описанные в Евангелиях. Мы следуем порядку, который установлен в исследованиях Бертона, Гудспида и Хакка.

Изучение этого плана позволяет обнаружить, что все четыре повествования достаточно хорошо согласуются между собой. Многие данные содержатся во всех трех синоптических Евангелиях и иногда повторяются у Иоанна. Полное совпадение в синоптических Евангелиях обнаруживается при описании многих чудес или пересказе притч. Все три евангелиста записали такие выдающиеся события как крещение, искушение, насыщение пяти тысяч, преображение, события страстной недели.

Лука и Иоанн помещают в свои повествования много такого материала, которого нет больше ни у кого. Отрывок Лк 9:51-18:14 очень оригинален по своему содержанию. Лишь некоторые выражения в этом фрагменте совпадают с Евангелием от Матфея, но там они приводятся в ином контексте. Большая часть свидетельств Иоанна не встречается в синоптических Евангелиях, хотя общая канва повествования и совпадает.

Евангелисты стремятся дать свидетельство о личности Христа, а не пересказывать историю. Поэтому им важны не полнота или хронологическая точность, а смысл тех или иных событий. Различия в повествованиях приводят к тому, что евангелисты как бы дополняют друг друга, хотя, по-видимому, не умышленно. Согласованность описаний приводит к выводу, что понимание личности Иисуса было для первых христиан главным для усвоения Его учения. При этом понимание личности базировалось на свидетельствах очевидцев.

Нет смысла повторять то, что было сказано при изучении отдельных повествований. Независимо от различия подходов евангелистов к свидетельству о Господе, одно обнаруживается весьма ясно: Он привлекал к Себе народ, был отвержен иудейскими лидерами, оставлен большинством народа и не вполне понят учениками.

После смерти Иоанна Крестителя и возвращения двенадцати из их миссионерского путешествия служение Иисуса начинает становиться все менее популярным в народе, и Он неуклонно движется к кресту. Удаление на север и служение в Перее сопровождалось нарастанием разногласий. Реакция Иисуса показывает, что Он не надеялся убедить Своих врагов, но использовал споры с ними для наставления учеников, которые оставались верны Ему до конца.

Воскресение — это венец Его служения. Он несколько раз предсказывал его. Нет оснований сомневаться в истинности евангельского свидетельства о воскресении. Все евангелисты указывают, что гроб был найден пустым в первый день недели и что Господь несколько раз являлся Своим последователям после Своего воскресения.

Ни один из периодов жизни Христа не описан так хронологически полно. Даже описание страстной недели, в которой пропущена среда, менее подробно, чем описание событий, происшедших после воскресения.