Положение о браке в новом каноническом законодательстве

По прошествии значительного периода времени после того, как в день праздника Пятидесятницы 1917 года был обнародован Кодекс канонического права, назрела необходимость в его пересмотре. Иоанн XXIII ощущал её с первых дней своего понтификата. Объявляя о созыве Вселенского Собора, названного затем Вторым Ватиканским, он выразил желание приступить к «предвозвещённому и долгожданному обновлению Кодекса канонического права» 1 , чтобы «привести его в соответствие с нынешними потребностями» 2 . По завершении Второго Ватиканского Собора эта необходимость стала ещё более ощутимой. Вселенское собрание разъяснило и сформулировало вероучительные и юридические принципы, которые требовали конкретного выражения и осуществления. Выполнить это задание в своей сфере должно было каноническое законодательство.

После смерти Иоанна XXIII Павел VI, взявший на себя обязательство дать Церкви обновлённую юридическую систему 3 , не раз указывал критерии, которым надлежало следовать в новой кодификации. В первом торжественном обращении к Комиссии, которой было поручено выполнение этой задачи, Папа уточнил, что при вышеупомянутом пересмотре необходимо было принимать во внимание действующий Кодекс и документы Второго Ватиканского Собора и руководствоваться ими. Первый должен был быть «как бы наставником» благодаря опыту, почерпнутому из прошлого, а вторые должны были «заложить как бы основы нового дела», учитывая, прежде всего указания и дух, дарованные Собором Церкви 4 .

После смерти Павла VI обязательство снабдить Церковь законодательством, отвечающим новому периоду, начавшемуся благодаря соборной атмосфере, было унаследовано Иоанном Павлом I. В своём первом и единственном послании всей семье человеческой он прямо заявил о своём «намерении продолжить пересмотр двух Кодексов канонического права – как восточной традиции, так и латинской, – дабы придать внутренней пище святой свободы детей Божиих основательность и прочность юридических структур» 5 .

Но понтификат Иоанна Павла I оказался кратким, как проблеск утренней зари. Его преемник Иоанн Павел II, принимая ту же самую программу, напомнил, что «дисциплина стремится не ущемить, но гарантировать верное устройство, свойственное мистическому телу, обеспечить нормальное и почти физиологическое единение между образующими его членами» 6 .

Спустя почти четверть века после возвещения о начале работы по пересмотру нового Кодекса канонического права для Латинской Церкви она была завершена. Радость обнародовать его, официально вручить его церковной общине, выпала на долю Иоанна Павла II, 25. 01. 1983, в пятый год его понтификата. В документе об обнародовании 7 Папа выразил надежду на то, что «новое каноническое законодательство окажется действенным средством, благодаря которому Церковь сможет сообразоваться с духом Второго Ватиканского Собора и становиться всё более и более способной к исполнению своей спасительной миссии этом мире» 8 .

Процесс разработки нового Кодекса канонического права превзошёл все исходные ожидания, поскольку «было приложено всё возможное старание к тому, чтобы выработать точное выражение законов, опирающееся на прочную юридическую, каноническую и богословскую основу» 9 .

Тем временем законодательная деятельность Церкви не прерывалась; более того, она стала особенно плодотворной. Предпринимая всё новые и новые шаги, особенно в последний период, Церковь пересмотрела и дополнила различные аспекты канонического законодательства, подобно тому, как она делала сразу после обнародования прежнего Кодекса, который можно назвать «пио-бенедиктинским». Многие из этих нормативных требований вошли в нынешнее каноническое законодательство.

Здесь рассматривается только «новое законодательство о браке». В нём находят применение, в той части, что его касается, те руководящие критерии, по которым проводилось и с которыми сообразовывалось составление нового Кодекса канонического права, который, согласно выражению Иоанна Павла II, следует считать «последним соборным документом» 10 .

В русле богословских, юридических и пастырских размышлений вселенского собрания в новое законодательство о браке было включено, и в его тексте дано определение брака, что не имело прецедента в прошлом. Оно было помещено во вступлении к посвящённому этой теме разделу, а именно в кан. 1055, § I, где говорится, что «брак» – это «общность всей жизни» между мужчиной и женщиной, «по самой природе своей направленная ко благу супругов и к порождению и воспитанию потомства».

Из этого определения исходят и развиваются дальнейшие нормы. Многие из них сохраняют формулировку или, по крайней мере, содержание соответствующих им прежних норм, тогда как другие принимают и утверждают нововведения, появившиеся за более чем семьдесят лет, прошедших с момента обнародования прежнего Кодекса, а третьи подтверждают или придают юридическую надёжность, разрешая своим выбором спорные вопросы, по которым высказывались различные мнения.

Вкратце можно сказать, что новое законодательство о браке руководствовалось стремлением защитить основополагающее право на брак, присущее мужчине и женщине, ограничив неправоспособность ко вступлению в него и вместе с тем заботясь о том, чтобы их выбор был осознанным, свободным, обдуманным и возможным.

На нижеследующих страницах предлагается общий обзор, который позволит читателю ознакомиться с положением о браке в новом каноническом законодательстве в его теоретическом и практическом, юридическом и пастырском аспектах. Здесь редко указываются какие-либо изменения по сравнению с параллельными нормами пио-бенедиктинского Кодекса, что уже является задачей монографии. Данный трактат почти целиком представляет собою перераспределение и разъяснение канонов, объединённых и связанных между собой по различным темам, с частыми ссылками на соборное 11 и папское Учительство, являющееся основанием и вероучительным источником этих канонов.

Настоящее руководство является дополнением к пособию, уже вышедшему вторым изданием незадолго до обнародования нового Кодекса под названием Положение о браке в нынешнем каноническом законодательстве. В целом предыдущая редакция сохраняется, хотя во многих местах она была заметно переработана, чтобы её можно было привести в соответствие с требованиями нового канонического законодательства. Руководство предназначено тем, кто готовится к пастырскому матримониальному служению или уже посвятил себя ему.