Десять Заповедей Библии — это завет-договор между Богом и всеми людьми

Ценностно-нормативной сердцевиной Второзакония является Декалог (Десятословие) — десять библейских заповедей. Среди исследователей Библии принято различать этический Декалог (Исх. 20, 1 — 17) и Декалог ритуальный (Исх. 34, 14, 17 — 26). В этический Декалог входят заповеди, содержащиеся в Книге Исход (20, 1 — 17) и Книге Второзаконие (5, 6 — 12).

Эти заповеди посланы людям через пророка Моисея, который при обращении к народу Израиля так рассказывал об этом событии: «Вы приблизились и стали под горою, а гора горела огнем до самых небес, и была тьма, облако и мрак. И говорил Господь к вам из среды огня; глас слов Его вы слышали, но образа не видели, а только глас; и объявил Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десятословие, и написал его на двух каменных скрижалях; и повелел мне Господь в то время научить вас постановлениям и законам, дабы вы исполняли их в той земле, в которую вы входите, чтоб овладеть ею» (Втор. 4, 11 — 14).

Этический Декалог включал следующие заповеди:

1. «Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим» (Втор.5, 7);

2. «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в водах ниже земли.» (Втор. 5, 8);

3. «Не произноси имени Господа Бога твоего, напрасно.» (Втор. 5, 11);

4. «Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу Богу твоему» (Втор. 5, 12 — 14);

5. «Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои.» (Втор. 5, 16);

6. «Не убивай» (Втор. 5, 17);

7. «Не прелюбодействуй» (Втор. 5, 18);

8. «Не кради» (Втор. 5, 19);

9. «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Втор. 5, 20);

10. «Не желай жены ближнего твоего и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабы его, ни вола его, ни осла его, ни всего, что есть у ближнего твоего» (Втор. 5, 21).

Неукоснительное соблюдение как всех этих заповедей, так и предписаний, вытекающих из них, — обязательное условие сохранения верности Богу. Такая верность несовместима ни с какими формами язычества. Поэтому первые заповеди категорически запрещают любые проявления идолопоклонства.

В Книгах «Исход», «Левит», «Числа», «Второзаконие» излагаются моральные и правовые требования более частного характера, в которых конкретизируются исходные заповеди Десятословия. В них говорится об ответственности за религиозные и уголовные преступления, об охране частной собственности, о правовых вопросах семейно-брачных отношений, землепользования и о многом другом. Но все они имеют своим непосредственным основанием заповеди Декалога.

Изложение десяти заповедей напоминает форму международных договоров, заключавшихся на Древнем Востоке. Нормативность Декалога представляет собой нечто среднее между конвенциальностью религиозного завета и категоричностью правовых требований. Монотеистическая подоплека придает последним совершенно особый характер, отличает их от сходных требований, встречавшихся у других древних народов, например, у египтян, в «Книге мертвых». У тех они были встроены в языческие контексты магических ритуалов и обрядов и не имели той нормативной мощи, которая присутствует в ветхозаветном Десятословии.

Заповеди Декалога — одно из важнейших свидетельств завета-договора, заключенного между Богом и израильским народом, представителем которого выступил пророк. «Моисея можно рассматривать как посредника завета, поскольку, выступая в роли посланника Бога, он оглашает условия договора. В хеттских договорах запечатлены только тексты соглашений, но ничего не говорится о роли посланников, преподносивших эти договоры народам. Но другие тексты позволяют составить некоторое представление о роли посланника. Обычно он провозглашал свою весть устно, хотя имел письменный экземпляр текста, подтверждающий его слова и предназначенный для помещения в архив. Обращенные к народу увещания Моисея о необходимости выполнения условий завета полностью соответствуют тому, что полагалось говорить царскому посланнику. Вассалу следовало напомнить о том, что его привлечение к участию в этом соглашении — большая привилегия, и потому было бы разумно воздержаться от всяких действий, угрожающих этой привилегии»

В заповедях Декалога обнаружился новый шаг по пути развития древнего морально-правового сознания по сравнению, например, с вавилонским кодексом Хаммурапи. Здесь, как отмечают историки права, уже нет логики традиционных для архаического сознания умозаключений: «Если некто совершил то-то, он заслуживает того- то». В основу Декалога легли общие категорические императивы универсального характера: «Делай только это» или «Этого не делай никогда».

Заповеди Моисея носят безапелляционный характер и требуют безусловного послушания, поскольку за ними стоит сверхличность Бога с Его абсолютным авторитетом. В отличии от архаических табу первобытных язычников, носивших исключительно

внутриплеменной характер, Декалог содержит нормативный потенциал универсальной значимости. Не случайно он не остался достоянием только еврейского национального сознания, а был в последующие века воспринят многими народами мира и выступил в роли фундаментального основания формировавшихся систем многих национально-государственных правовых систем.

Десять заповедей, при всей их подчеркнутой лапидарности, имеют всеобъемлющий, универсальный характер. Они охватывают важнейшие сферы духовной и практической жизни человека — религиозную, нравственную, правовую. Подобный триединый охват фундаментальных начал человеческого бытия придает Декалогу свойства краеугольного камня мировой цивилизации, статус непреложного условия ее успешного развития. Любые попытки «вынуть» этот «камень» из основания, заменить заповеди что-то другим, предложить народам существовать по каким-то иным законам чреваты катастрофическими последствиями. С изъятием десяти заповедей обрушивается вся нормативная система, а с нею гибнут вера, нравственность, право, распадается хозяйственно-экономическая жизнь народов, деградирует культура их повседневного существования, начинается повсеместное духовное и физическое вырождение. И история знает такие примеры.

В Пятикнижии Моисея содержится, кроме этического Декалога, еще и ритуальный Декалог. Его возникновение непосредственно связано с драматической коллизией богоотступничества израильтян, когда они сделали себе золотого тельца и были сурово наказаны за это. Когда Моисей увидел идолопоклоннические пляски, он в гневе разбил скрижали. Спустя время, Бог повелел пророку вырубить из камня две новые скрижали и пообещал написать на них заповеди. Моисей выполнил повеление, поднялся на гору Синай, пал там на землю и поклонился Богу. Господь изрек заповедное слово и сказал Моисею: «Напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем» (Исх. 34, 27).

Ритуальный Декалог гласил: «Ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа, потому что имя Его — «ревнитель»; Он — Бог «ревнитель»… Не делай себе богов литых. Праздник опресноков соблюдай: семь дней ешь пресный хлеб, как Я повелел тебе, в назначенное время месяца Авива, ибо в месяце Авива вышел ты из Египта. Все, разверзающее ложесна, Мне, как и весь скот твой мужеского пола, разверзающий ложесна, из волов и овец; первородное из ослов заменяй агнцем, а если не заменишь, выкупи его; всех первенцев из сынов твоих выкупай; пусть не являются пред лицо Мое с пустыми руками. Шесть дней работай, а в седьмой день покойся; покойся и во время посева и жатвы. И праздник седмиц совершай, праздник начатков жатвы пшеницы и праздник собирания плодов в конце года. Три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лицо Владыки, Господа, Бога Израилева, ибо Я прогоню народы от лица твоего и распространю пределы твои, и никто не пожелает земли твоей, если ты будешь являться пред лицо Господа, Бога твоего, три раза в году. Не изливай крови жертвы Моей на квасное, и жертва праздника Пасхи не должна переночевать до утра. Самые первые плоды земли твоей принеси в дом Господа, Бога твоего. Не вари козленка в молоке матери его» (Исх. 34, 14, 17 — 26).

Ритуальный Декалог, в отличие от Декалога этического, представляет собой совокупность богослужебных, ритуально-обрядовых поучений. При этом оба Декалога взаимно дополняют друг друга и создают мощное религиозно-этическое ядро всей нормативной системы Ветхого Завета.

Нормы религиозного характера стоят на первом месте среди предписаний, излагаемых Моисеем. Пророк говорит о том, как важно для израильтян хранить верность своему Богу, Который проявляет всеобъемлющую заботу о Своем народе. Хотя израильтян поджидают впереди многие трудности и опасности, и они должны готовиться ко многим кровопролитным сражениям за овладение землей обетованной, им не следует страшиться. На их стороне Бог, Который обещал Аврааму, Исааку, Иакову отдать эти земли, и Который сдержит Свое обещание.

Моисей предостерегает израильтян против соблазнов идолопоклонства: «Берегитесь, чтобы не забыть вам завета Господа, Бога вашего, который Он поставил с вами, и чтобы не делать себе кумиров, изображающих что-либо, как повелел тебе Господь, Бог твой» (Втор. 4, 23).

Моисей уверяет израильский народ, что за свое послушание он будут благословлен Господом. Бог истребит их врагов, размножит их самих и их стада, даст им много серебра и золота. И напротив, отступников ждут неисчислимые бедствия. К ним обращены серьезные предупреждения: «За то, что ты не служил Господу Богу твоему с веселием и радостью сердца, при изобилии всего, будешь служить врагу твоему, которого пошлет на тебя Господь, в голоде, и жажде, и наготе и во всяком недостатке; он возложит на шею твое ярмо, так что измучит тебя» (Втор. 28, 47 — 48).

Содержание обоих Декалогов конкретизируется в целом ряде частных моральных предписаний. Во Второзаконии формулируются требования, регулирующие процессы формирования и функционирования первоначальных социальных, в том числе деятельности властных, структур, военачальников и судей. В адрес последних Моисей обращает требования сберегать в первозданном виде божественные заповеди и законы, ничего не прибавляя к ним и не убавляя от них, судить справедливо, невзирая на лица, не принимая даров, вести суд при наличии двух или трех свидетелей и т. д.

Значительное место отведено заповедям, регулирующим сексуальные, семейно-брачные отношения, освещающим вопросы развода, супружеской измены, сексуальных преступлений, их последствий и т. д.

Нравственные предписания Моисея отличаются строгой, непреклонной категоричностью там, где речь идет об отношении детей к родителям. Он требует сурово наказывать сыновей, не повинующихся родителям: «Если у кого будет сын буйный и непокорный, неповинующийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их, — то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам своего местопребывания и скажут старейшинам города своего: «сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница»; тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти; и так истреби зло из среды себя, и все Израильтяне услышат и убоятся» (Втор. 21, 18 — 21).

Среди моральных предписаний особое место занимает закон прощения. Моисей говорит о необходимости каждый седьмой год прощать долги ближним, давать взаймы нищим и не взыскивать с них. Это правило не распространяется на иноземцев. Если израильтянин продаст себя в рабство, то через шесть лет, на седьмой год его следует отпустить на свободу и сделать так, чтобы он ушел не с пустыми руками. Говоря так, Моисей напоминает, что все они были рабами в земле египетской и должны не забывать о тяжести рабского удела.

Тот, кто прощает долги, не останется в убытке, поскольку Бог непременно благословит его: «Ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и господствовать будешь над многими народами, а они над тобою не будут господствовать» (Втор. 15, 6).

Перечень моральных предписаний, провозглашенных Моисеем, достаточно пространен, включает большое число требований, в том числе следующие:

• строго наказывать детей, не повинующихся своим родителям;

• нашедший чье-либо потерявшееся домашнее животное, обязан вернуть его хозяину;

• мужчина, который возляжет с необрученной девицей, обязан жениться на ней и во всю свою жизнь не сможет развестись с ней;

• ни сын блудницы, ни его потомки до десятого поколения не смогут войти в общество Господне;

• если войдешь в виноградник ближнего своего, то можешь есть ягоды досыта, но в сосуд свой их не складывай;

• не обижай бедного, нищего, наемного, в тот же день отдай ему плату его, чтоб он не возопил к Господу, и чтобы не было на тебе греха;

• когда жнущий на поле своем забыл сноп, то ему не следует возвращаться за ним. Так же и обирающий виноград или плоды с маслины не должен уносить все, до последней ягоды. Пусть оставшееся достанется пришельцу, сироте и вдове.

Мощным средством противодействия всем попыткам нарушить основополагающие моральные заповеди служит проклятие. Его вправе произносить священнослужители-левиты. По их слову должен быть проклят всякий, кто не исполняет слов закона — кто злословит отца и мать, нарушает установленную межу, сбивает слепого с пути, превратно судит пришельца, сироту и вдову, ложится с женою отца своего, сестрой, тещей, скотом, тайно убивает ближнего своего, берет подкуп, чтобы пролить кровь невинную. Тот, кто не будет исполнять заповеди Бога, не укроется от проклятий: «Пошлет Господь на тебя проклятие, смятение и несчастье во всяком деле рук твоих, какое ни станешь ты делать, доколе не будешь истреблен, — и ты скоро погибнешь за злые дела твои, за то, что ты оставил Меня. Поразит тебя Господь чахлостью, горячкою, лихорадкою, воспалением, засухою, палящим ветром и ржавчиною, и они будут преследовать тебя, доколе не погибнешь. И ты будешь ощупью ходить в полдень, как слепой ощупью ходит впотьмах, и не будешь иметь успеха в путях твоих, и будут теснить и обижать тебя всякий день, и никто не защитит тебя» (Втор. 28, 20, 22, 29).

И напротив, кто исполняет закон, поступает по слову его, того ожидают благословения за послушание: «Придут на тебя все благословения сии и исполнятся на тебе, если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего; благословен ты в городе и благословен на поле. Благословен плод чрева твоего, и плод земли твоей, и плод скота твоего, и плод твоих волов, и плод овец твоих. Благословенны житницы твои и кладовые твои. Благословен ты при входе твоем и благословен ты при выходе твоем. Поразит Господь врагов твоих, восстающих на тебя; одним путем они выступят против тебя, а семью путями побегут от тебя. Сделает тебя Господь главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу, если будешь повиноваться заповедям Господа Бога твоего» (Втор. 28, 2 — 7, 13).

Моисей говорит, что везде, где вершится человеческий суд, каждый сам несет ответственность за свои поступки и наказывается за свою вину: «Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление» (Втор. 24, 16).

Пророк принимает во внимание то обстоятельство, что в жизни людей иногда случаются неумышленные преступления. Случается, например, что во время рубки дерева в лесу топор соскакивает с топорища и убивает ближнего. В подобных случаях нет злого умысла, поэтому виновного, убившего ближнего без намерения и при этом никогда ранее с ним не враждовавшего, не следует наказывать смертью. Для таких людей следует создавать «города-убежища», чтобы мстители за кровь в горячности сердца не настигли их и чтобы невольные убийцы, укрывшись в них, остались живы. Моисей предлагает выделить для этой цели три города, дабы не было напрасных кровопролитий.

Если же кто-то намеренно убьет ближнего и попытается укрыться в городе-убежище, то старейшины должны выдать его в руки мстителя за кровь, чтобы тот не пощадил его.

Законы Моисея предполагают суровые наказания за преступления в сфере семейных, брачных, сексуальных отношений:

• если кто-либо взял себе жену и не нашел у нее девства, то она за свое блудодейство в доме отца своего должна быть побита камнями;

• за супружеские измены, сексуальное насилие виновные побиваются камнями.

Моисей настоятельно требует, чтобы виновного не осуждали на смерть по словам одного свидетеля. Непременно должно быть двое или трое свидетелей.

Пророк взывает к милосердию судящихся сторон. Так, если некто признан виновным, достойным побоев и судья прикажет его бить, то не следует наносить ему более сорока ударов, «чтобы от многих ударов брат твой не был обезображен пред глазами твоими» (Втор. 25, 3).

Впоследствии известный религиозный мыслитель, современник Христа, Филон Александрийский сопоставил Моисеевы законы с законами язычников и указал на существенные различия между теми и другими. Так, у греков фактически все юридические нормы и законы относительны, поскольку в каждом полисе имелось свое собственное законодательство. Это служило для многих основанием пренебрежительного отношения к правовым системам других государств. Законы же Моисея, в отличие от языческих, лишены духа относительности, имеют универсальное значение. Именно поэтому впоследствии многим народам Востока и Запада было легко принять их и включить в собственные правовые системы.

Бачинин В. А. Христианская мысль: Библия и культура. Христианство и литература. Том X. — СПб.: Издательство «Алетейя», 2006.