Образная когнитивно-семантическая ассоциативная модель "явление внутреннего мира человека-явление природы" в русской языковой картине мира: на материале языка русской литературы XIX-XX вв. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.02.01, кандидат филологических наук Рассолова, Светлана Викторовна

Оглавление диссертации кандидат филологических наук Рассолова, Светлана Викторовна

Глава 1. Теоретические основы исследования репрезентаций явлений внутреннего мира человека посредством природных образов в русской языковой картине мира.

1.1 Проблематика и аспекты исследования языкового образа человека как центрального фрагмента русской языковой картины мира.

1.1.1 Многообразие картин мира: языковая картина мира и художественная картина мира.

1.1.2 Образ человека и образ внутреннего человека в русской языковой картине мира: основные черты.

1.2 Проблематика и аспекты исследования природных словесных образов в русской языковой картине мира.

1.2.1 Природные образы в семантическом пространстве внутреннего человека. Универсальность когнитивно-семантической модели «внутренний человек - природа».

1.2.2 История изучения природных образов, характеризующих человека.

1.3 Комплексный подход к исследованию образных репрезентаций явлений внутреннего мира человека.

1.3.1 Когнитивно-семантический аспект исследования.

1.3.2 Прагмастилистический аспект исследования.

1.3.3 Лингвокультурологический аспект исследования.

Глава 2. Словесные образы природы в семантическом пространстве внутреннего человека: когнитивно-семантический, лингвокультурологический аспекты.

2.1 Образ-модель «явление внутреннего мира человека - явление природы» как когнитивно-семантический способ репрезентации явлений внутреннего мира человека.

2.2 Ассоциации «явление внутреннего мира человека — явление природы» как способ характеристики внутреннего мира человека. Метафорические значения.

2.3 Типы системных семантических отношений словесных образов природы.

Глава 3. Прагмастилистика словесных образов природы в высказываниях о внутреннем мире человека в художественных текстах.

3.1 Жанрово-стилевой аспект анализа словесных природных образов в семантическом пространстве внутреннего человека.

3.2 Оценочно-экспрессивная функция словесных образов природы.

3.3 Стереотипное и индивидуально-авторское использование словесных образов природы в функции характеристики явлений внутреннего мира человека.

3.3.1 Природные образы в семантическом пространстве внутреннего человека в творчестве А.Кутилова.

3.3.2 Природные образы в семантическом пространстве внутреннего человека в художественном творчестве А.И. Солженицына.

Рекомендованный список диссертаций по специальности «Русский язык», 10.02.01 шифр ВАК

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Образная когнитивно-семантическая ассоциативная модель "явление внутреннего мира человека-явление природы" в русской языковой картине мира: на материале языка русской литературы XIX-XX вв.»

Настоящая диссертация посвящена изучению реализаций в современном русском языке образной когнитивно-семантической ассоциативной модели «явление внутреннего мира человека - явление природы».

Общая постановка вопроса об аспектах специального исследования словесных природных образов в семантическом пространстве внутреннего человека содержится в статье М.П.Одинцовой, где автор отмечает, что все высказывания, в которых словесные образы природы играют «особую роль в формировании и выражении текстовых смыслов, значимых для моделирования образа внутреннего человека как особого фрагмента русской ЯКМ» [Одинцова 2005: 57], могут быть отнесены к одному из пяти аспектов изучения семантического пространства «мира души»: фатическому: человек, говорящий о природе, демонстрирует свою готовность завязать и продолжить общение с другим, знакомым или незнакомым, человеком, например, «Сегодня холоднее, чем было вчера», «Опять похолодало» и т.п.; образы природы в такого рода контекстах не обладают индивидуализирующей функцией, а значит, не связаны непосредственно с внутренним миром личности: они, особенно в ситуациях общения случайно встретившихся людей, имеют условно-этикетную национально-культурную значимость, а именно выражают такую черту характера русского человека, как открытость, «коммуникабельность»; аксиологическому: в высказываниях о природе человек выражает свое неравнодушие к ней, образы природы соотнесены с внутренним миром человека через ее воздействие на человека, природа в таких контекстах изображается как вызывающая у человека-созерцателя определенные чувства, положительные или отрицательные; при этом сами феномены внутреннего мира либо а) не называются, а лишь изображаются косвенно номинациями природных объектов эмоционального отношения, например, «Край ты мой, родимый край!// Конский бег на воле// В небе крик орлиных стай// Волчий голос в поле!» (А.Толстой) и т.п.; либо б) и называются, и прямо изображаются с помощью природных образов - объектов названного эмоционального отношения: «Но люблю ослабелый// От заоблачных нег - // То сверкающе белый,// То сиреневый снег.» (И.Анненский) и т.п. - предикат люблю прямо называет чувство-отношение, а выражает его все высказывание в целом путем называния как самого объекта, так и отношения к нему; персонифицирующему - этот аспект иллюстрируется контекстами одушевления природы и имитации прямого общения с ней: в высказываниях подобного рода субъект речи-мысли выражает свое духовное и душевное родство с природой, наделяет ее своими качествами, как бы размышляет и философствует вместе с ней, в таких контекстах на первый план выступают именно природные образы, а «мир души» человека отодвигается на второй план, например: «Как хорошо ты, о море ночное, —// Здесь лучезарно, там сизо-темно.//В лунном сиянии, словно живое,// Ходит, и дышит, и блещет оно.» (Ф.И.Тютчев) и др.; аллегорическому - этот аспект обозначения явлений психики словесными образами природы представляет собой иносказание средствами этих образов - о человеческих отношениях, поведении, событиях; т.е. в такого рода контекстах описание эпизода из жизни природы дается параллельно подразумеваемой, символизируемой или названной ситуации из жизни человека, например, «Анчар» А.С.Пушкина, «Белеет парус одинокой» М.Ю.Лермонтова, «Свинья под дубом» И.Крылова и др.; и, наконец, к аспекту, обозначенному М.П.Одинцовой как ассоциативно-образная интерпретация явлений внутреннего мира относятся высказывания, в которых образы природы экспрессивно представляют и рисуют «мир души» человека, например, «Но знай — покой души не вечен,// И счастье на земле — туман!» (М.Ю.Лермонтов); «Но лишь божественный глагол// До слуха чуткого коснется,// Душа поэта встрепенется,// Как пробудившийся орел» (А.С.Пушкин); «Тих мой край после бурь, после гроз,// И душа моя - поле безбрежное -//Дышит запахом меда и роз.». (С.Есенин); «В голове болотный бродит омут,// А на сердце изморозь и мгла.» (С.Есенин); «Мы насадим новый сад, роскошнее этого, ты увидишь его, поймешь, и радость, тихая, глубокая радость опустится на твою душу, как солнце в вечерний час, и ты улыбнешься, мама!» (А.П.Чехов); «Иногда, когда мне случается долго думать о том времени, иные воспоминания внезапно выплывают из мрака прошедшего — вот как звезды неожиданно выступают на вечернем небе навстречу внимательно устремленным глазам» (И.С.Тургенев) и др.

Иллюстрированные семасиологические аспекты и соответствующие им способы косвенной характеристики внутреннего мира человека посредством словесных образов природы представляют разноплановое соотнесение этих образов с явлениями внутреннего мира человека, причем только пятый из перечня М.П.Одинцовой — ассоциативно-образная интерпретация явлений внутреннего мира человека — репрезентирует воображаемое тождество мира природы и «мира души», именно в данном ракурсе изучения на первый план выходит особая, образная семиотика и специфическая, художественно-экспрессивная эстетика словесных природных образов, реализующих ассоциативную когнитивно-семантическую модель «явление внутреннего мира человека (означаемое) — явление природы (означающее)».

Объект нашего исследования - образная когнитивно-семантическая ассоциативная модель «явление внутреннего мира человека (означаемое) -явление природы (означающее)», которая реализуется в множестве языковых (воспроизводимых) и речевых (свободно создаваемых) интерпретаций явлений внутреннего мира посредством словесных природных образов.

Такая ассоциативно-образная интерпретация явлений внутреннего мира человека репрезентирует воображаемое тождество мира природы и «мира души», именно в данном ракурсе изучения на первый план выходит особая, образная семиотика и специфическая, художественно-экспрессивная, эстетика словесных природных образов.

На этапе разработки проблематики и понятийного аппарата диссертационной работы данное определение объекта может рассматриваться как гипотетическое и относящееся к самому высокому уровню абстракции относительно фактического материала, из которого данный объект извлекается. В процессе исследования этот макрообъект получает статус результата, отражающего всю систему его языковых и речевых реализаций, во всем его многообразии.

Названный объект в плане языковых форм представлен и однословными лексическими номинациями, и фразеологизмами, и свободными сочетаниями слов, выступающими либо развернутыми эквивалентами однословных номинаций, либо распространенными словосочетаниями1, не эквивалентными слову и представляющими собой развернутые предикативные выражения, и относительно законченными фрагментами текста, состоящими из двух или нескольких предложений.

В плане содержания объект исследования характеризуется тем, что все однословные и неоднословные описания явлений внутреннего мира репрезентируют единую модель ассоциирования явлений внутреннего мира человека с образами природы.

Большая часть исследуемого речевого материала включает природные метафоры и сравнительные обороты, посредством этих словесных образов-тропов выражаются субъективные наивно-ментальные представления обыденного или художественного сознания, содержащие преимущественно оценочные характеристики внутреннего мира человека, что в свете концепции языковой картины мира (ЯКМ) и языкового образа человека как центрального фрагмента этой картины рассматривается нами в качестве одной из категориальных черт когнитивно-семантического языкового представления человека аксиологического [Одинцова 2000а: 25] в ипостаси объекта оценки и характеристики.

Таким образом, предметом данного исследования является оценочно-характеризующий и художественно-экспрессивный когнитивно-семантический и прагмастилистический потенциал слов и выражений, обозначающих в прямых значениях реалии природного мира, а в переносных,

1 Словосочетание понимается нами широко: как более или менее протяженный фрагмент связной речи - в границах предложения, - состоящий из двух или более знаменательных слов, связанных непрерывно грамматически и лексико-семантически [Одинцова 20006: 8]. ассоциативных - выступающих в качестве способа образной репрезентации явлений внутреннего мира человека.

Под потенциалом мы имеем в виду сложившиеся в русском языке системные, регулярные возможности отдельных слов или словесных выражений, обозначающих в прямых значениях реалии природного мира, репрезентировать в речи ассоциативную когнитивно-семантическую модель «явление внутреннего мира человека - явление природы». Исследуемый потенциал системно организован, с одной стороны, множеством стереотипных, многократно повторяемых сочетаний слов и, с другой стороны, множеством индивидуально-авторских выражений, в которых системные инварианты-стереотипы бесконечно обновляются, варьируются, демонстрируя креативную неисчерпаемость исходного принципа ассоциирования.

Актуальность исследования определяется, во-первых, перспективностью и общелингвистической значимостью системного изучения и описания всех способов и средств языковой репрезентации образа человека в русской языковой картине мира, во-вторых, отсутствием специальных обобщающих работ, посвященных изучению образных репрезентаций явлений внутреннего мира человека как языковому национально-культурному феномену русской литературы, в-третьих, необходимостью специального выделения и изучения языковой репрезентации образа человека аксиологического, а именно тех ипостасей этого образа, которые создаются экспрессивно-оценочным непрямым употреблением названий или описаний реалий природного мира.

В современной отечественной русистике имеющиеся наблюдения исследователей над вторичной функцией слов и выражений с природной буквальной семантикой носят несистемный обзорный или частичный характер (см. работы Д.С.Лихачева, Н.И.Сукаленко, М.Н.Эпштейна, Н.А.Красс, А.Д.Шмелева, А.Леонтьева, Ю.Д.Тильман, В.П.Григорьева, Н.В.Орловой, Л.Б.Никитиной, Е.В.Лобковой и др. (подробнее об этом в Главе 1).

Так, например, Н.В.Орлова описывает словесные образы животных, исследуя тот фрагмент ЯКМ, который Ю.Д.Апресян назвал наивной этикой. j

Исследовательница говорит о том, что «христианская оценка отношений между Богом, человеком и «иной тварью» выражается в устойчивой ассоциации аморальный человек — животное». Н.В.Орлова, в частности, отмечает, что «наиболее заметным свойством, по мнению русского коллективного «словарного субъекта оценки», является агрессивность животного, перенесенная на человека. Значительная часть соответствующих зооморфизмов опредмечивает такой осуждаемый обществом феномен этического плана (антиценность), как взаимная недоброжелательность, явная и неявная: гадюшник, змеюитик,, собачиться. При неравноправии конфликтующих сторон чаще осуждается обидчик - человек жестокий, при этом обладающий силой и властью: гавкать, заклевать, облаять, озвереть.Зооним-гипероним животное ассоциируется с такими человеческим качеством, как грубость. С внутренними и внешними качествами человека и его поведением соотносится ряд морфологически мотивированных слов, производных от соматизмов морда, хвост, гикура: мордоворот, прихвостень, вертихвостка» [Орлова 2005: 135-136].

Л.Б.Никитина при изучении языкового образа homo sapiens отмечает, что «существенную роль в формировании этого образа играют ассоциации, которые возникают у носителей русского языка в связи с различными проявлениями человека. Эти ассоциации по большей части стереотипны, т. е. детерминированы национальной культурой» [Никитина 2004: 115]. Среди таких ассоциаций-стереотипов исследователь выделяет 1) ассоциации-сравнения; 2) ассоциации-представления.

Ассоциации-сравнения, по Л.Б.Никитиной, это уподобление человека разумного живым и неживым предметам окружающего мира на основе сходства их проявлений. В результате таких уподоблений рождаются новые метафорические наименования homo sapiens, которые выполняют характеризующую и оценочную функцию. По результатам проведенного анкетирования Л.Б.Никитина делает вывод о том, что «сравнения homo sapiens с животными и птицами - самые частотные: глупый, как животное, осел, индюк, медведь, волк, ворона, курица, обезьяна, баран .; умный, как сова, утка, орел, собака, ворон, мартышка; мудрый, как медведь, сова, дятел, филин; необразованный, как животное, козел, курица; находчивый, как лиса, заяг