Аномальные зоны Беларуси: загадки Вороновского района
Очень часто приходится слышать вопрос: какой регион Беларуси самый «загадочный»? Или где у нас расположены пресловутые «аномальные зоны»? При должном усердии в любом районе республики можно найти много интересного, нужно лишь задаться целью и открыть подшивки региональных газет, проехаться по деревням и опросить местных жителей, поговорить с краеведами. Но никто этим заниматься не хочет, вот и получается, что живут люди с аномалиями почти под боком и дальше их небольшого населенного пункта об этих диковинках никому не известно. В мае этого года своими тайнами с нами поделился Вороновский район Гродненской области.
21 - 22 мая «Уфоком» провел комплексную экспедицию в Вороновском районе, расположенном на самой границе с Литвой. Тщательное изучение здешнего «аномального фольклора» вкупе с сохранившимися до наших дней историческими артефактами тормозится, с одной стороны, отдаленностью «от центра», а с другой - необходимостью получать практически на все исследования разрешение от Государственного пограничного комитета. Наша метеоритная экспедиция здесь уже работала несколько лет назад, но оказалось, что этой темой даже больше нашего интересовались и жители соседней страны: то и дело приходилось слышать, что литовцы приезжали, чтобы собрать сведения о том или ином интересном объекте.
Благодаря всесторонней помощи руководителя Радунского народного историко-краеведческого музея И. И. Фесенко и пограничной службы Вороновского района на несколько дней «Уфокому» был предоставлен карт-бланш на проведение наших исследований. В состав группы входили: И. С. Бутов, В. С. Алексинский, О. А. Тарасенко, И. И. Фесенко, А. А. Удот и А. В. Иванов. Нам предстояло выяснить детали произошедшего здесь случая полтергейста, разобраться с обстоятельствами «пропажи» двух очевидцев на лесной дороге, собрать сведения о месте, где несколько человек видели призрачные миражи, уточнить информацию о наблюдениях огненных шаров и, конечно же, проверить предположение о наличии возле одной из деревень метеорита.
Для начала мы попробовали установить подробности одного нашумевшего в свое время случая полтергейста, произошедшего в д. Зиневичи Вороновского р-на, информация о котором к нам своевременно не попала. Дело в том, что она оказалась «закольцована» лишь в нескольких местных газетах и рассказах населения, но до областных изданий так и не добралась. Конечно, восстановить целостную картину спустя почти 20 лет после происшествия довольно трудно. Тем не менее, для архива эти сведения представляют несомненный интерес, к тому же есть основания полагать, что даже из этих крох информации можно извлечь немало пользы. Этот случай уникален еще и потому, что позволяет рассмотреть отношение католического населения к полтергейстным проявлениям и используемые меры противодействия им.
История имела место в середине 1990-х годов, весной (активная фаза пришлась на школьные каникулы одного из очевидцев, т. е. с конца марта по начало апреля), но длилась недолго, по рассказам нескольких человек, - от недели до месяца. Однако она наделала шуму не только в переносном, но и прямом смысле этого слова. Так, Майсей Монике (1931 г. р.), живущей на противоположном от злополучного дома конце деревни, показалось, будто вновь началась война: так бухало со стороны того страшного дома, что, казалось, рвутся бомбы! Как нам удалось установить, с таким звуком вылетали сами собой оконные стекла и, возможно, происходили некие удары в стены дома.
Местные жители сразу списали все события на «увлечения» хозяина этого дома (Иосифа), который мог заговаривать болезни людей и животных 1 . Однако Иосиф умер в 1991 году, а на момент начала полтергейстных проявлений в доме проживала его вдова и, скорее всего, внук (Виталик). При этом жители деревни разделились в субъективной оценке личности владельца дома: одни называли его «пьяницей» и «неаккуратным человеком» (как и всю семью), а другие - хорошим работником, который много кому помог. Так как ныне и Иосиф, и его жена Мария уже умерли, ныне судить о неблагополучии семьи мы можем лишь по поведению их внука, который встал на «скользкую дорожку», неоднократно был замечен в кражах (это подтвердили те, у кого после его визитов пропадали вещи), с детских лет выпивал и, как нам рассказали, для него не существовало каких-либо моральных устоев. Кроме того, нами были собраны свидетельства того, что после смерти своего супруга его жена часто устраивала запои 2 и вела асоциальный образ жизни.
Собака не смогла учуять невидимого злоумышленника, и, как не старались хозяева каким-то образом изловить вандала, у них ничего не вышло. После этого пришлось обратиться к молитвам и помощи костела. За прошедшие годы некоторые подробности уже изгладились из памяти местных жителей. Например, сообщается о некой женщине, которая якобы спросила, обращаясь, то ли к душе, то ли к нечистой силе: «Чего ты хочешь?». Согласно одной интерпретации, после этих слов «як вáльнуло у гэта акно, усё сцякло паляцела» (то есть, раздался удар и выбило стекло), а сама женщина едва убежала. Согласно другой версии, после этих слов ничего не произошло. Здесь и далее мы будем приводить дословные расшифровки записей опроса очевидцев.
До конца неясно, находился ли во время вспышки внук в этом доме или отсутствовал. Здесь опять не было единства. Дана Михайловна Винча (1954 г. р.) категорически это отрицала и уверяла, что во время буйства полтергейста там была только его бабушка (Мария). Однако Анна Казимировна Голец (1964 г. р.), утверждала, что внук присутствовал в доме. Также Андрей Г. сообщил, что лично видел его в доме во время этих событий: «Он ж там в хате был. «А что ты, Виталик, пришел?». «Ну, опять разбило». Ну, то есть, в порядке вещей, лежит на печке, тут бьет эта херня. [То есть, его это не пугало?] Нет, ему наплевать было».
Анна Казимировна Голец, 1964 г.р., д. Зиневичи:
[Значит, вот через то окно, которое за печкой, он стучался и входил как бы, да? А выходил, получается, вот через эти окна в зале или через эти все три?] Через все, наверное. [Через все три окна. Ага. ] Когда он приходил стучаться, они думали, что кто-то приходит ночью и стучится им. Были там веток набросавши и собаку там вязали 8 возле окна с той стороны. Думали, кто-то приходит и специально стучится, собаку навязали и веток там набросали под это окно. Таму что женщины, когда приходили молиться. ксендз сказал, что придите, помолитесь. то помню, рассказывала соседка, что, короче, как выхлопная труба машины вот так вот «пуф-пуф-пуф», вот такое, постепенно сильнее и сильнее, тогда давай мы уже уходить. [То веток наложили с того окна? Все равно стучался?] А что там ветки! Собака не слышала этого! И у нас два собаки были. Вот все слышат, за километр было слышно, но не знаю как километр, но 100 метров было. [А внук этот был в это время здесь или был. ] [. ] Думаю, как это там пацанё, малалетка, як ён тут мог сидеть. [А он спокойно тут сидел, да? Хоть бы что?] Ну, потом, когда тут начало уже ўсё ворочаться, давай они уже тогда уходить.
[А какой звук был? Вот Вы сами слышали этот звук, правда?] Слышал. [А какой он был? Вот как выхлопная труба или удар по раме?] Ну, сразу дых-дых, а потым сильней и сильней, и сильней и уже под утро и стекла там полетели, попозже. Сразу ничего, стучало. Ксендз сказал, пускай соберутся и помолятся, может это поможет, потом закупили. ну как закупается 9 у поляков, знаете? Ну, вот после этого все и прекратилось.
Андрей Г. из Лиды был еще ближе к дому и описал сам характер ударов. Как рассказал нам очевидец, что-то влетало в окна, стекла бились внутрь, а когда вылетало - наружу 10 . Звук был такой, будто в раму очень сильно ударяли кувалдой, но разбивались они очень необычно - с ровными сколами, возможно даже с образованием ровных округлых отверстий: «ровненько, как циркулем отводишь», «то есть где-то вот как камнем когда лупанешь, оно вдребезги все, а там вот: «Бух!». И такое вот кругленькое. ». Сообщил очевидец и интересные подробности «изгнания» нечистой силы.
Андрей Г., г. Лида:
Короче, никого я не увидел, только услышал эти звуки - «Бух» - блин, в раму. Ну, примерно, если в пластик ударишь - не так слышно, в деревянной [оконной раме] там как лупанешь, она если еще там, то эти две. то там такой звукан был порядочный, блин. [. ] Короче, и вот она начала, эта херня, развиваться там активно, причем сразу там раз в день стучит, потом 2 раза в день, 3 раза, короче дошло до того, что там стекла начало бить: внутрь влетать пытался, а потом вообще изнутри начал бить получается, он 2 уже влетел в хату и начал что-то там. наверное просто вылетать. [То есть, стекла, получается, бились, когда уже там внутрь влетал и падали внутрь битые стекла?] Да-да. Вы слышали только звуки или. ] Ну, звуки, ну и стекла как сыплются. [Видели?] Не, я этого точно не видел и никто этого не видел, только говорила бабка, когда приходили они молиться в ту хату, то видели как. слышали как загудел он в комине, как начали молитвы читать, загудел и, говорит, по печке, по печке и этот заслонка эта выбило ее. [А заслонка это какая, которая, что печку жерло. это закрывает само или. ] Не-не-не, там такая, плиту-плиту. Такая чугунная. [А, дверка эта?] Да. [Она ж фиксирована там?] Ну, она может прислонена была, говорит, что она просто «Пымммц» и он типа вылетает из. внутрь уже в хату влетел, деться некуда, и выбил уже изнутри окно и вылетел, то есть, его раньше вообще. он пытался в дом залезть. [А вот я все никак не могу понять, как он выглядит? Вот, что влетало в дом?] Воздух, наверное. [Как воздух или что? Вот у нас вот это вот. ] Он как завыл там в комине.
[Они пошли молиться, типа изгонять его оттуда?] Да-да. А все собрались. [А внук в это время был в доме?] Да-да, все там были, все были. [. ] Да, там было определенное количество [людей], которые молитвы читали, это называются спеваки. [А спеваки были там, да?] Да. и они. моя бабка была, там еще через 2 дома, ну вот они в основном собрались, пошли читать молитвы. Так он услышал молитвы и завыл, кстати, потом он, наверное. я уехал. еще 2 недели такая хрень длилась, ксендза привезли, он освятил хату, по-моему еще неделю полетало, но уже не так активно, и пропал.
Интересные результаты принес осмотр поврежденных стекол в доме. Подтвердилась информация о необычных сколах в разбитых окнах, которые словно действительно были обработаны стеклорезом. Вот как описывает их разбитие очевидец: «Стекло оно не может так вот ровно отрезаться, то есть, оно выбивалось так ровненько и соответственно эти вот так «тыщ-тыщ-тыщ» потом уже сыпалось, но изначально оно вот так вот - хлобысь - было, то есть, это было явно, что направление воздуха было, воздухом билось». Чтобы выяснить детали, мы совершили дополнительный развед-выезд, и разыскали в Лиде человека, которого приглашали стеклить окна в том самом злополучном доме. Валерий Феликсович Голец подтвердил нам, что это именно те самые стекла, которые разбились и которые он вставлял. Из-за недостатка денег пришлось «слепить» новые окна из того, что было: выпавших и частично поврежденных старых фрагментов. Стекольщик также обратил внимание на необычность повреждений, но не смог дать им какого-либо рационального объяснения. Зато он поделился наблюдением, которое ему рассказал сосед: перед повреждением окна что-то как бы летело через деревья.
Валерий Феликсович Голец, д. Зиневичи:
Возможно очевидцы слышали звук перемещения камней или других увесистых предметов, которые летели из окрестностей дома по направлению к стеклам, а может быть это был некий сильный поток воздуха. Последнее предположение - это единственная рациональная версия, которую выдвинул специалист по материаловедению из Гродно, попросивший не указывать его фамилию, к которому мы обратились за комментариями. Он сказал, что окно могло разбиться под воздействием сильного фронта ветра и необычного рельефа местности, который бы создавал замысловатые потоки. С подобными повреждениями эксперты «Уфокома» сталкиваются не в первый раз, о чем мы уже неоднократно писали и даже предлагали использовать такие стекла как маркерный признак для разграничения «настоящих» и «поддельных» случаев [6].
В целом можно сказать, что местные жители до сих пор боятся этого дома и даже не приближаются к нему. Настолько силен страх. Они твердо убеждены, что в нем завелась «нечыста сiла» («нейкая пэўна нечыста сiла»), «рогатый» («вывели этого рогатого)» или «чэрцi» («чэрцi у Манькi стукаюць»). А вот вывели его/её оттуда лишь благодаря молитвам «одного набожного человека» и «спевакáм»(группе женщин, читавших молитвы), а также имшé (богослужению) ксендза в костеле. В ходе расследования была замечена одна характерная закономерность: в рамках деревни негативное отношение людей к этой семье росло по мере удаления от дома. Самую же лучшую характеристику Иосифу дали ближайшие соседи (за исключением одного человека) - либо из-за того, что лучше его знали, либо, может быть, из-за некоторой боязни, что если все возобновится, то как бы неупокоенная «душа» не отомстила и им. Сами эти мотивы («Ходячий» покойник приходит в дом к родным, вредит родным и хозяйству, беспокоит, пугает и «Ходячий» покойник невидим, проявляет себя лишь тактильным и звуковым способом) не новы и являются довольно распространенными фольклорными сюжетами на белорусском и украинском Полесье [11]. Схожий случай, связанный с чернокнижником, наша группа уже расследовала в 2006 году [3]. Характерно, что тогда нам тоже рассказывали о «череде необъяснимых смертей». Однако мотив гибели людей, зашедших посмотреть на проделки черта, все же нечасто встречается этнографам. Пока сложно сказать, с чем нам довелось столкнуться - с вольным приукрашиванием зловещей истории или с событиями, которые местные жители непосредственно приписали действиям «вредоносного покойника». Последний, согласно народным представлениям, может душить или мучать родственников или односельчан.
Следующая история могла бы занять достойное место в каком-нибудь сборнике по фольклору, ведь в ней есть все элементы, характерные для таких сообщений: блуждание по лесу, выпадение из реальности на несколько часов, видения неких объектов, которых, кажется, не должно было там быть, а также счастливое возращение. Вот только фольклористы, поставив точку в рассказе очевидцев, вряд ли стали бы пытаться выяснять дополнительные подробности. Собственно это и не нужно, ведь имеется определенный мотив, существующий в мифологическом восприятии, а имел ли он место в действительности - не так важно. Особенность подхода исследователей аномальных явлений, кроме фиксации самой истории, зачастую и заключается в установлении всех деталей того или иного инцидента и попытке его интерпретации. Отметим, что все нижеследующие события произошли примерно в середине 80-х годов XX века.
Одним июльским вечером (примерно около 8 - 9 часов) жители Вороновского района Иван Васильевич Кисель (1951 г.р.) и Вячеслав Антонович Антухевич (1948 г.р.), возвращались из д. Помедь на грузовом автомобиле домой в г. п. Радунь (расстояние между этими населенными пунктами приблизительно 12 км). Проехав около 2 км по полевой дороге, они въехали в лес. Проследовав по лесной дороге, неожиданно для себя на перекрестке (которого до этого не было) увидели огромный деревянный крест высотой около 3 м. Объехали крест, свернули направо и, проехав еще около одного километра, увидели, что дорога обрывается, а впереди - огромное болото или озеро. Дали задний ход и вернулись к придорожному кресту, решив возвратиться обратно в д. Помедь. Колесили так до глубокой ночи, пока не увидели около дороги хутор. Войдя в дом, спросили у хозяина, где они находятся. Оказалось, что они в окрестностях д. Пашковичи. К Радуни выехали уже под утро. Таким образом, им понадобилось почти 8 часов, чтобы проехать расстояние около 10 км. Впоследствии И. В. Кисель при опросе местного населения выяснил, что действительно еще в Первую мировую войну существовал перекресток, а рядом находился дом, который был сожжен кайзеровскими солдатами. На перекрестке дорог стоял деревянный крест, который был установлен еще в XIX в., но сейчас никакого креста там уже не было. Как признался И. В. Кисель, он был уверен, что попал в «провал во времени».
Мы решили проехаться по тому же маршруту и попробовать выяснить, не могли ли очевидцы на самом деле заблудиться? Нет ли в лесу какого-нибудь большого креста или озера? Можно ли там проехать почти 8 часов и не заметить этого? Не происходили ли в этом районе сходные случаи? Один из тех, кого «водило» - Иван Васильевич - охотно согласился с нами сотрудничать и рассказать с подробностями, как все было на самом деле, а также опознать перекресток или крест, если мы вдруг обнаружим оные в процессе своеобразного «следственного эксперимента».
С самого начала выяснилось, что проехать точно по тому же маршруту уже не удастся. Дорога, выходящая из д. Помедь ныне исчезла. Места тут глухие, но ближе всех к «пункту А» живет Марьян Улиянович Кандрацкий, 1951 г. р. Он сообщил, что высокого креста, подходящего под описание очевидцев, он тут не знает, хотя кресты тут были раньше и многие из них были уничтожены в годы советской власти.
Марьян Улиянович Кандрацкий, 1951 г. р., д. Помедь:
Крыжа нiякага там няма. Крыж стаяў во, где эта дорога. тут калiсцi дарога была. На Радунь была, на Лiду, дорога шла праз Помедзь, на Мажэйкi туды, на Орлi. Ну тут крыж быў каля лесу. Где-то метров сто от лесу. Но яго там тоже ужо няма там. Запахалi все полностью. [. ] Таму што гэтыя крэсты кагда-та, кагда шла гэта барьба с рэлiгiей, паспiловывалi ўсе. [. ]
. Дарога ад Радунi на Помедзь шла яна. Вот там крэст стояў, канешна. [А сколько [метров] он был высотой?] Я уже как помню сабе - яго не было. Но там метраў сто кладбiще было далей. Яно i шчас это кладбiще есць там. Гавару - я яшчэ малы быў кагда крэсты зносiлi. Тут во з Пелясы такi быў - Дода - ён руковадзiл гэтым. Снiмалi крэсты, ездiлi. Ён руководiл гэтымi. Машынаю снiмалi, вывозiлi ў лес i сжэгалi.
Информант также рассказал нам легенду о возникновении одного из озер или водоемов «кудярки 12 » в окрестностях д. Помедь (оз. Бездонное 13 ?). Возможно, это именно то самое озеро или болото, которое видел И. И. Кисель. К сожалению, информант наотрез отказался покидать свой дом, поэтому мы не смогли проверить, с каким конкретно водоемом связано это предание. На картах разных лет есть несколько подходящих под описание небольших озер, однако их название не указано.
Марьян Улиянович Кандрацкий, 1951 г. р., д. Помедь:
Однако этого креста уже давно как нет. Зато не так далеко от этого места, вроде бы, удалось найти тот хутор, к которому двое незадачливых водителей выехали из леса. Но, по всей видимости, если хутор все же и тот, то это все же другой крест, так как он расположен ближе к Радуни, чем его трехметровый аналог из рассказа. Есть ли поблизости еще схожие кресты и главное - некий крупный водоем, в который упирается дорога? На местности уточнили подробности у непосредственного очевидца.
Иван Васильевич Кисель, 1951 г. р., г. п. Радунь:
Участники экспедиции проехали еще несколько километров по лесной дороге, и выехали на поле, которое в народе называют Чумным 14 . По словам местных жителей - сюда особо не ходят, так как место это считается нехорошим. На окраине поля, в кустах мы обнаружили остатки старого креста. Сложно сказать, какова была его высота ранее. Ивана Васильевич сказал, что не уверен, что это «тот самый крест», хотя и засомневался: «их» крест стоял на развилке, а здесь ее нет, хотя за столько времени ландшафт мог претерпеть существенные изменения. Расспросы об этом кресте среди старожилов также ничего не дали - его высоту нам затруднились назвать.
Есть и еще несколько деталей в этой истории, на которые нужно обратить внимание. Во-первых, когда ехали, слышали неподалеку звуки работы трактора в поле и даже отдаленные разговоры людей: «тут же и костел рядом, слышно все это». Во-вторых, вместе с «потерянным временем» пропал и полный бак бензина, которого, по предварительным прикидкам, хватило бы на 100 км дороги. Однако, со слов не только очевидца, но и других местных жителей, даже окольными дорогами невозможно тут накрутить 100 км. В-третьих, очевидец признался, что перед поездкой выпили с водителем бутылку вина на двоих. Хотя, как справедливо заметил информант, - что такое бутылка вина для двоих тридцатилетних бугаев?
Если собрать вместе и проанализировать все сведения, то окажется, что аномальная на первый взгляд история, на самом деле не столь уж такая странная, как могла показаться вначале. В лесу есть еще одна дорога, одно из ответвлений которой упирается в непроходимую чащобу. Возможно, именно она вела к тому самому «тиной заросшему озеру». А на довоенных картах в месте слияния рек Радунька и Дитва обозначено большое болото. Самый главный вопрос - как можно было не заметить почти 8 часов езды по прямой дороге?
Там где «чудится»
Очередная деревня заинтересовала нас в рамках проекта по установлению связи между археологическими памятниками и различными аномальными явлениями. Пока мы не будем раскрывать ее точное местоположение. Интерес представляет небольшой овражек за д. Ы., начинающийся за последней селянской хатой. Это место довольно негативно воспринимается местными жителями. Дело в том, что там можно не только блуждать, но и видеть самые разные миражи или видения, т.е. там «чудится». Причем якобы совершенно непонятно, что увидит человек в следующий раз и через какой промежуток времени опять произойдет «активизация» этой низинки. Например, вот рассказ об этом месте Владимира Ивановича Ивашкевича (1948 г.р.).
Владимир Иванович Ивашкевич, 1948 г. р., д. Ы.:
Александр Александрович Удот из г. п. Радунь, рассказал нам о том, что в низинке некоторым мерещились и некие белые силуэты, и какой-то «столб». Сопровождалось же это все обычно густыми туманами. Неясно, однако, что в этом рассказе правда, а что авторское приукрашивание, ведь сам очевидец воспроизводил эти истории с чужих слов.
Александр Александрович Удот, г. п. Радунь:
Таким образом, рядом с деревней раньше находился средневековый каменный могильник 15 , который был практически полностью уничтожен, а входящие в его состав камни свалены в кучу прямо в эту низину. Низины и овраги также могли считаться нейтральной зоной, где, тем не менее, происходят необыкновенные мистические события [7]. Возможно, в нашем случае произошла некая контаминация нескольких образов, и место приобрело черты «нехорошего: было осквернено средневековое кладбище, а его остатки перемещены в низинку, которая получила новый статус, связанный с потусторонним миром. Как отмечает А. А. Панченко, схожие каменные погребения на территории России - так называемые жальники - могут считаться «нечистыми» и «страшными», местами погребения некрещеных детей, местами, где «чудится» и т. п. [12]. Скрытая опасность посещения подобных мест возможно является отголоском борьбы церкви с языческими обрядами [8]. Но, может быть, в видениях и табуировании посещения таких мест есть и вполне рациональная подоплека, например, скапливающиеся тут болотные газы?
С такого рода могильниками в Беларуси могут быть связаны различные предания, легенды, а на некоторых из них действительно может «чудится». К примеру, как отмечает археолог А. В. Квятковская, «у д. Николаево, что в одном километре от города Каменца (Брестская обл.), есть небольшая горка. Ранее вокруг нее росли дубы, а неподалеку находились каменные курганы. Об этой горке местные жители рассказывают следующее. Будто бы каждую ночь на этой горке появлялся высокий старик в белой одежде, с длинной бородой и раскладывал костры. Говорили также, что очень опасно ходить туда, особенно в праздник Купалье. Можно умереть». А. В. Квятковская также сообщает, что пугающее поверье связано с хвойником Бояры, расположенном между д. Новоселки и Милошевичи Слонимского р-на. В том хвойнике есть каменные могилы. Якобы бояры эти один раз в год выходят с того света: тогда поднимается страшная буря, ветер ломает деревья. Кого в этот день бояры застанут на своих могилках - разрывают на части [8]. Этот перечень можно продолжить. Любопытно, что в районе одного из таких могильников в Барановичском районе Брестской области было однажды зафиксировано наблюдение НЛО группой военных [2]. В другом случае над оврагамиМалая мощена и Большая мощена в д. Добросневичи Могилевского р-на местные жители на протяжении трех дней наблюдали странную «штуку» размером с трехэтажный дом, которая то опускалась, то поднималась к земле. Эти овраги также с давних пор считались «нехорошим местом» [4]. Будем надеяться, что этот факт еще будет осмыслен и увязан с другими подобными историями, так как, к большому сожалению, многие случаи, наподобие описанных выше, этнографами отсеиваются, и, за редким исключением, не попадают на страницы печати. В дальнейшем мы планируем провести в д. Ы. дополнительные исследования.
Нередки в Вороновском районе и наблюдения НЛО, в том числе и весьма интересные. Ирина Викторовна Мишкинь (1963 г.р.) сообщила нам о своей встрече с огромным светящимся шаром, который «изучал» ее, а потом переместился к соседнему лесу, где совершил посадку. Этот населенный пункт, ныне нежилой, расположен поблизости от д. Рулевичи (быв. хутор Кольвишки, д. Абрамишки). Лишь несколько болот отделяют его от того места, где И. И. Кисель тщетно пытался найти дорогу на Радунь. Все произошло примерно в конце 70-х годов, когда Ирине Викторовне было около 12 лет, летом, около 8 часов вечера. По поведению шара, а также солнечной и ясной погоде, которая сопровождала необычную встречу, можно сделать заключение, что объект вряд ли является классической «шаровой молнией».
Ирина Викторовна Мишкинь (1963 г.р.), г.п. Радунь:
Вместе с очевидицей мы выехали на место, чтобы уточнить азимуты наблюдений и точные координаты появления и исчезновения шара. Было обнаружено, что береза, на которой висели качели, оказалась сожжена в результате попадания молнии. Так как места эти сейчас практически не заселены, то не удалось опросить других возможных свидетелей полетов «огненных шаров». Зато о сходном наблюдении неких оранжевых шаров нам поведал И. И. Кисель. Произошло оно около 4 лет назад в г.п. Радунь:
Иван Васильевич Кисель, 1951 г. р., г. п. Радунь:
По описанию, однако, эти шарики очень похожи на «китайские фонарики» и цветом и формой, тем более очевидец признался, что рядом в тот день шла свадьба. Единственное противоречие, это, слов И. И. Киселя, внезапная остановка нескольких объектов, а затем резкое их ускорение:
Иван Васильевич Кисель, 1951 г. р., г. п. Радунь:
Напоследок мы оставили один из самых интригующих случаев, который уже однажды привлекал нас в Вороновский район. О перипетиях его поисков мы подробно писали на нашем сайте [5, 10]. Вкратце напомним предысторию этих поисков.
Информация об этом камне попала в руки белорусских геологов примерно в конце 90-х годов XX века. В институт Геохимии и геофизики (ныне - РУП «Научно-производственный центр по геологии») обратился местный житель, который рассказал, что где-то между деревнями Бенякони Вороновского района и Яшуны («которая, кажется, в Литве» 16 ), «рядом с дорогой лежит камлыга, до 2 метров в диаметре», которую люди считают метеоритом. Информация про это впервые была озвучена В. Ф. Винокуровым на страницах газеты «Советская Белоруссия» [1]. В дальнейшем к работе по поискам загадочного камня подключились и мы. В 2008 году институт Геохимии и геофизики выдал поисковикам «Уфокома» официальное письмо, в котором попросил вороновскую администрацию всячески содействовать обнаружению небесного камня. Опрос жителей агрогородка Бенякони и прилегающих к нему деревень (Бражельцы, Визгирды, Больтеники, Кемели и др.) показал, что единственный большой камень, на который нам указали и который соответствовал описанию, находился возле д. Больтеники. Однако когда мы посетили его, оказалось, что это уже известный ученым Памятник природы не имеющий к космическим осколкам никакого отношения.
Вскоре стали проясняться иные детали истории, изначально не знакомые ни нам, ни геологам. Оказалось, что обстоятельства обнаружения «вороновского метеорита» следующие: еще в XIX в. пахари в районе имения Подваришки (Podweryszki) наткнулись на непонятного вида камень, как будто состоящий из железного сплава. Возможно, эта находка подтолкнула историка и публициста Теодора Нарбута (1784 - 1864) написать незадолго до своей смерти письмо к гродненскому генерал-губернатору в связи с необычными природными явлениями, которые наблюдали в этой местности жители околицы Вильканцы (Лидский повет). Возможно, именно эта находка подтолкнула историка и публициста Теодора Нарбута (1784 - 1864) написать незадолго до своей смерти письмо к гродненскому губернатору в связи с необычными природными явлениями, которые наблюдали в этой местности жители околицы Вильканцы (Лидский повет). Вот как сообщал об этом журнал «Ziemia Lidzka» за 1937 год: «В 1863 году в окрестностях Вильканцев Эйшишского прихода в зимнюю пору несколько сотен людей видело в небе армию, сражающуюся древним оружием; об этом сообщал Теодор Нарбут тогдашнему гродненскому губернатору Доппельмайеру, прося прислать кого-либо из специалистов для расследования - был ли это мираж либо же метеор с неизвестными досель свойствами. Но вместо астронома это дело было поручено исправнику, который запретил очевидцам об этом рассказывать, угрожая им тюрьмой, и на этом все закончилось 17 » [16].
Увы, первая неудачная экспедиция только сыграла нам на руку: вскоре в «Уфоком» обратился местный житель А. Сидорович, который прочитал материал о наших безуспешных попытках обнаружить «космического гостя» и рассказал - в районе д. Подваришки до сих пор имеется камень, который местные жители зовут «метеоритом». В доказательство он прислал фотографии [6]. Мы передали всю собранную информацию В. Е. Бордону, который до 2007 года возглавлял Комиссию по метеоритам и В. Ф. Винокурову, являвшегося ее секретарем 18 . Выводы специалистов были однозначны - камень на фотографиях являлся гравийно-галечно-валунным конгломератом. Эта порода образуется под давлением ледника при участии минерализованных растворов. Таких глыб много в центре Гродненской области, и они не представляют никакого интереса для ученых с точки зрения метеоритики.
Казалось бы здесь можно было поставить точку, если бы в мае 2016 года на нас не вышли местные краеведы, предложившие поделиться своей информацией по этому вопросу. В этот раз благодаря новым архивным материалам, сведениям А. Сидоровича, помощи, оказанной руководителем Радунского народного историко-краеведческого музея И. И. Фесенко и местными жителями, местоположение камня удалось локализовать. Чуда не произошло - валун оказался не магнитным, это действительно гравийно-галечно-валунный конгломерат, хотя с ним и связаны легенды о том, что он якобы «упал с неба». Схожие истории возникают про многие необычные камни, о чем мы уже рассказывали в отдельном материале [5].
1. Если одни считают его «белым магом», то другие называют «чернокнижником» и приводят эпизод: «говорили типа в саду собак любил вешать, повесит на ветке. Говорят, идешь, блин, собака висит на ветке, кот. Как елка, блин, новогодняя. ».
2. Некоторые называют ее «алкашка».
3. Часто в этом этнографическом регионе слово «домовой» или «домовик» обозначает некое вредоносное существо или ходячего покойника [11].
4. Имша - богослужение.
5. Марынка - ныне покойная жительница деревни.
6. «Чаго душа потшебуе?» - «Чего душа требует?».
7. Винча Дана Михайловна.
8. Привязывали в этом месте собаку, чтобы она отпугнула возможного нарушителя спокойствия.
9. Закупить - т. е. заплатить денег в костел за службу (имшу).
10. Это могли быть камни или другие увесистые предметы. Аналогичное явление происходило во время полтергейста в с. Аскиз [14].
11. Очевидец обращается к неизвестной сущности, называя ее «он».
12. Кудярка - небольшое углубление, заполненное водой.
13. Это довольно распространенный в Беларуси (и не только) сюжет о провалившихся под землю/затонувших церквях, замках, селениях.
14. По словам краеведа И. И. Фесенко захоронения относятся к XVI в. Неподалеку отсюда в д. Скирейки И. И. Фесенко была зафиксирована легенда от Леонида Вацлавовича Ивашко (1989 г.р., проживает в деревне Пеляса) о двух женщинах в черной одежде. Информанты из д. Пеляса, Дубинцы и других окрестных деревень рассказывают о том, что перед Первой мировой войной жители д. Скирейки видели двух женщин в черных одеждах, которые прошли через деревню одна с одного конца, а другая с другого, а в центре они поцеловались. После этого видения, буквально вскоре, вся деревня вымерла от чумы. Неизвестно насколько полно дошло до нас это событие, но, возможно, этот мотив схож с описываемым финским исследователем Л. Симонсуури типом Q21: «Эпидемия, оспа, холера - болезни ходят. » [13].
15. Местные называют его Татарские могилки. Подобные могильники датируют примерно XI - XVII вв. [8].
16. Сохранена орфография письма.
17. Перевод с польского В. Гайдучика. Оригинальный текст: «W 1863 r. około okolicy Wilkańców w Ejszyskiej parafii w porze zimowej kilkaset ludzi widziało napowietrzne wojsko w starożytnej zbroi bijące się; pisał o tym ś. p. Teodor Narbutt do ówczesnego gubernatora grodzieńskiego Doppelmaira prosząc o przysłanie kogo ze specjalnych ludzi dla zbadania czy nie były to fatamorgana lub też meteor niewiadomej dotąd własności. Ale, w miejscu astronoma, polecono do śledzenia tego sprawnikowi, który zabronił świadkom naocznym o tym mówić zastraszywszy ich więzieniem, i na tym całą rzecz zakończono» [16].
18. С 2008 года Комиссия по метеоритам в Беларуси была упразднена.
1. Александрович, А. Охота за осколками Вселенной / А. Александрович // Советская Белоруссия. №135 (21132). - 19 мая. - 2001. - С. 6.
2. Бутов, И. Барановичский регион в свете программы «Дромос» / И. Бутов // Уфоком [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://www.ufo-com.net/publications/art-6375-baranovecheskii-region-v-svete-programmy-dromos.html. - Дата доступа: 30.03.2013.
3. Бутов, И. Вампиризм в Беларуси: легенды и современность / И. Бутов // Уфоком [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://www.ufo-com.net/publications/art-4771-vampirizm-v-belarusi.html. - Дата доступа: 20.04.2011.
4. Бутов, И. Камни с неба не падают? / И. Бутов // Уфоком [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://www.ufo-com.net/publications/art-6492-kamni-s-neba-ne-padayut.html. - Дата доступа: 21.05.2013.
5. Бутов, И. Камни, упавшие с неба: поиск и идентификация их на территории Беларуси / И. Бутов // Уфоком [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://www.ufo-com.net/publications/art-4356-kamni-upavshie-s-neba.html. - Дата доступа: 11.09.2010.
6. Бутов, И. С. Методика определения достоверности полтергейстного процесса по характеру повреждения оконных стекол / И. С. Бутов // Современные исследования полтергейстной среды / Сборник научных трудов. - Минск: Право и экономика, 2012. - С. 195 - 211.
7. Дучыц, Л. У. Сакральная геаграфія Беларусі / Л. У. Дучыц, І. Я. Клімковіч. - Мiнск: Літаратура і Мастацтва, 2011. - С. 268 - 270.
8. Квятковская, А. В. Ятвяжские могильники Беларуси (к. XI - XVII вв.) / А. В. Квятковская. - Вильнюс, 1998. - С. 29, 37.
9. Кудряшова, Т. Где зарыт вороновский метеорит? / Т. Кудряшова // Народная газета. - 18 марта. - 2009. - С. 10.
10. Мартынов, Д. Искали метеорит - нашли камень Мицкевича / Д. Мартынов // Naviny.by [Электронный ресурс] Режим доступа: http://naviny.by/rubrics/society/2008/11/20/ic_articles_116_159987. Дата доступа: 20.11.2008.
11. Народная демонология Полесья: публикация текстов в записях 80-90-х гг. XX века. / Сост. Л. Н. Виноградова, Е. Е. Левкиевская. - Т. 2. Демонологизация умерших людей. - М.: Рукописные памятники Древней Руси, 2012. - 800 с.
12. Панчеко, А. А. Иван и Яков - необычные святые из болотистой местности. «Крестьянская агиология» и религиозные практики в России Нового времени / А. А. Панченко. - М.: Новое литературное обозрение, 2012. - С. 150, 162 - 163.
13. Симонсуури Л. Указатель типов и мотивов финских мифологических рассказов. Петрозаводск, 1991. С. 186.
14. Якличкин, Ю. И. Аскизский полтергейст: пособие для специалистов, изучающих физику аномальных явлений / Ю. И. Якличкин. - М.: Профиздат, 1996. - 185 с.
15. Aftanazy, R. Dzieje rezydencji na dawnych kresach Rzeczypospolitej / R. Aftanazy. T. 4: Województwo wileńskie. - Wroctaw - Warszawa - Krakow: Zakład Narodowy im. Ossolińskich Wydawnictwo, 1993. - S. 288 - 290.
16. Szymielewicz, M. Szkice do monografii Żołudka / M. Szymielewicz // Ziemia Lidzka. 1937. №3. Rok II. S. 28.