Комментарии к Книге пророка Аггея. Стихи 2:6-9 - Последний храм

2. Потрясение основ мироздания (2:6, 7а)

Описывая теофанию, грядущее посещение Йахвэ Элохим земли, ветхозаветные нави непременно предсказывают катастрофические изменения в природе [Л.11-13]. В частности сотрясение земли (Наум.1:5, Иоил.2:10, Ис.24:19), колебания поверхности суши (Авв.3:6, Ам.8:8, Ис.24:20); содрогания неба (Иоил.3:16, 2:10, Ис.13:13), его сворачивание (34:4), исчезновение (51:6); трепет тел, он охватит ВСЕ народы (Авв.3:6, Наум.1:5, Иез.38:20). Подобное откровение от Яхве получил Хаггай.

"Ибо так говорит Господь Саваоф: ещё раз (ещё одно (бедствие будет),- и это будет скоро,- Я потрясу небо и землю, море и сушу. И потрясу (сотрясу) все народы . " (2:6, 7; в скобках, текст из [Л.14]).

"Яхве отличается от других богов древнего Ближнего Востока во многих отношениях. Наиболее важное отличие заключается в Его трансцендентности, в том, что Он существует вне мира и над миром. Это кардинально отличает Его от богов Месопотамии, которые обитали в материальном мире" [Л.21, стр. 735]. Означает ли данное утверждение, о невмешательстве Творца в материальный мир? творение, где пребывает Его Дух (Агг.2:5). Нет. Пророк настаивает, именно Адонай Цеваот потрясёт "небо и землю, море и сушу", сотрясёт "все народы" (ст.6, 7). Авторы толкований [Л.5, 8] считают, нави извещает о природных явлениях, сопутствовавших принятию Синайского законодательства (завета). Но в те давние дни (Исх.19:16-18) вострепетал только "народ, бывший в стане" (ст.16), вовсе не ВСЕ племена. Колебалась одна гора Синай (ст.18), совсем не суша, море, земля, небо (!), согласно Агг.2:6. Значит ст.6 есть не более, чем аллюзия на Синайские события. Именно так воспринял слова ветхозаветного провидца автор Послания к Евреям (Евр.12:26). "В Новом Завете Агг.2:6 цитируется в контексте, где речь идёт о Втором пришествии Христа (Евр.12:26-27), и это даёт серьёзные основания думать о полном грядущем исполнении этого пророчества" [Л.19, стр. 1095]. Словами "ещё раз" нави указывает на будущее событие, оно повторится похожим образом, "это будет скоро" ("через некоторое время", пер. [Л.15]). Слово "скоро" в ст.6 "не означает хронологической "незамедлительности" события, но предполагает неотвратимость указанной "акции" Божией, которая может совершиться в любое время" [Л.8, стр.550]. Стих 2:6 не служит "возможной метафорой" как предполагается в работе [Л.3], а ст.7 - "моральным влиянием истинной религии Израиля на мир языческий . в смысле победы силы Божией над враждебными Израилю и Богу народами Гогом и Магогом" [Л.5]. Вовсе нет. В Книге Нэвиим ясно написано, потрясение жителей, сотрясение всей живой природы окажется НЕ метафорическим моральным, но буквальным физическим . Ибо так обещает Эль Шаддай. "И вострепещут (всё живущее будет трястись) от лица Моего рыбы морские и птицы небесные, и звери полевые и всё пресмыкающееся, ползающее по земле, и все люди (каждый человек будет дрожать), которые на лице земли . " (Иез.38:20; в скобках, текст из [Л.15]). Почему же вострепещет всё плавающее, летающее, бегающее, ползающее? по какой причине затрясутся ВСЕ жители земли?

3. Глобальные потрясения

4. Желаемый всеми народами (2:7)

Ветхозаветные нави предвидели время потрясения основ мира, когда Йахвэ Элохим лично вмешается в историю человечества (День Господень), посетит землю (Богоявление) для наказания рода сего за зло его (суд Господень). По окончании стихийных бедствий восстановится да освятится иерусалимский храм, Дом для славы Божьей. Поклонятся Ему, принесут драгоценные дары в Бейт Адонай много паломников, даже те, кто воевал с Израилем (Иер.30:18-22, Иез.37:25-28, Мих.4:1-4, Ис.60:1-10, Зах.14:16).

"И потрясу (сотрясу) все народы,- и придёт (придут они с сокровищами всех народов) Желаемый всеми народами, и наполню Дом сей славою, говорит Господь Саваоф (Цеваот)" (2:7; в скобках, текст из [Л.14]).

В Синодальном переводе, евр. "хемда" переведено словом "Желаемый", указывая на "Мессию, Избавителя, Которого ждут все народы" [Л.6]. Всё же хемда обычно означает "желание", "предмет желаний" или "драгоценность" [Л.8, 19], а глагол "придёт" стоит во множественном числе [Л.2-4]. Современный перевод ст.7 выглядит так. "Я потрясу народы и они придут к вам с сокровищами из каждой страны . " [Л.15; Л.10, 17]. Данное прочтение подтверждается другими параллельными библейскими стихами, например. Ис.60:1-10, Мих.4:1-4. "Судя по контексту, речь идёт именно о сокровищах . " [Л.4, стр. 26; Л.20, стр. 1106]. Но, возможно, Аггей придаёт слову хемда дополнительное значение. "Хотя прямых указаний в рассмотренном пророчестве, ст.6-9, на личность Мессии не заключается, однако общий мессианский смысл текста очевиден . " [Л.5, стр. 397]. Ведь Господь, возвращения Которого желают христиане во всех странах, на самом деле придёт в Йерушалаим, поселится в Бейт а-Микдаш (Зах.2:10-12, 8:3, 14:4, 9; Мал.3:1; Иоил.3:17; Соф.3:15; Иез.43:7, 37:27, 28). Здание Храма, всё пространство вокруг него на вершине горы станут величайшей святыней, Святым Святых (43:12).

5. Все сокровища принадлежат Господу (2:8, 9)

Пожилые евреи, вернувшиеся из вавилонского плена (возможно, сам Хаггай), видели великолепие первого храма, построенного при царе Соломоне. Они радовались и плакали (Ездр.3:12), наблюдая простоту, невзрачность, бедность строящегося второго Бейт Адонай (Агг.2:3). Устами провидца Бог утешает Свой народ.

"Моё (Мне) серебро и Моё (Мне) золото, говорит Господь Саваоф" (2:8; в скобках, уточнения из [Л.14]; "Всё их серебро и золото принадлежит Мне!" [Л.15]).

Затем израильтяне опомнятся, через 2 300 вечеров-утр от начала опустошительного нечестия святилище возродится (Дан.8:14, Иез.37:26), "храм устроится по прежнему" (Иер.30:18) на священной горе (Мих.4:1, 2). Тогда "потекут к ней все народы" (Ис.2:2-4), доброхотно понесут десятины и дары свои (18:7, 19:19-21). Ещё чем примечательным окажется последний храм?

"Слава сего (этого) последнего храма будет больше (превысит славу храма прежнего!), нежели прежнего, говорит Господь Саваоф; и на месте сём Я дам ("дарую благоденствие") мир, (Помните, что так) говорит Господь Саваоф" (2:9; в скобках: текст из [Л.15], в кавычках - из [Л.10]).

6. Слава третьего храма

Авторы многочисленных комментариев относят исполнение ст. 2:9, как правило, к эсхатологическому времени [Л.1, 2, 5, 6, 19, 20]. Слава "не относится к физическому пребыванию Христа в храме Ирода, потому что события, описанные в ст.6-9, не могут считаться историческими. Контекст указывает на установление Христом Его земного Тысячелетнего царства и на Его присутствие в храме во время этого царства" [Л.6, стр. 1317]; "слава в стихе 9 - это слава храма тысячелетнего царства, во время правления Христа на земле" [Л.2, стр. 1046]). Верно. Аггей пророчествует о будущем третьем храме, "на месте сём Я дам мир, говорит Господь Саваоф" (2:9, б). Мира не видели ни Дом Зоровавеля, ни тем более Бейт Адонай Ирода (рис.3). Храм, перестроенный иродианами, разрушили римляне по окончании его реконструкции [Л.7]. Поэтому в ст.9 говорится не о втором храме (Зоровавеля-Ирода), но о последнем Бейт а-Микдаш. Третий храм появится лишь перед возвращением Иеошуа ха Машиах бен Давид, Иисуса Христа (Ин.4:25, 26). Его Захария именует ОТРАСЛЬ (Зах.6:12, 13; "это имя Иисуса Христа соединяет в себе царские и священнические функции" [Л.10]). Почему же нави Хаггай утверждает? "Слава сего последнего храма, будет больше, нежели прежнего", т.е. второго. Авторы работы [Л.3] пишут, "можно предположить, что здесь "слава" означает просто богатство Храма" (стр. 524). В одном из переводов начало стиха звучит именно так. "Храм будет богат и славен больше прежнего . " [Л.17]. Логично, т. к. все народы принесут в Дом Бога сокровища свои (2:7). Всё же "слава" в ст.9, гораздо значительнее, чем богатство будущего Бейт Элохим или его известность. "С богословской точки зрения слава храма зависит не от богатого убранства (как считали многие народы), а от присутствия Господа" [Л.19, стр. 1096]. Оттого написано, " наполню Дом сей славою" (2:7), когда Ангел завета Иеhошуа ха Машиах "внезапно придёт в храм Свой" (Мал.3:1). Как во времена Моше (Исх.40:34, 35), в дни царя Шеломо (3Цар.8:10, 11), изумительная слава Божия наполнит третий Бейт Адонай. Видение потрясающего эсхатологического события последних дней открыто Йехэзкэйлу. "И вот (я увидел), слава Бога Израилева шла от востока, и глас Его - как шум (могучих) вод многих, и земля осветилась (озарилась) от славы Его . И слава Господа вошла в храм . и вот, слава Господа наполнила весь храм" (Иез.43:1-5; в скобках, текст из [Л.10]). "Выражение "слава Господня" относится к сиянию, наблюдаемому в присутствии Бога" [Л.21, стр. 92]. Сияние славы Господа и Бога Иисуса Христа будет освещать Дом Его, обеспечит светом весь Йерушалаим, куда придут многие народы да правители их (Ис.60:1-3). Священный Храм, в святом городе, на священной горе станет Центром мира. Ибо там взошло Солнце правды, в лучах Его исцеление (Мал.4:2), благословение (Агг.2:19), долгожданный мир, шалом (ст.9). "Этот "шалом" подразумевает не только прекращение войн, но и гармонию в отношениях с Богом (что повлечёт за собой и восстановление отношений с ближним)" [Л.19, стр. 1096].