ОГЛАВЛЕНИЕ. Введение. Человек и история. 3

1 ОГЛАВЛЕНИЕ Введение. Человек и история Глава I. Народы и государства Восточной Европы в древности Древнейшие люди на территории Восточно-Европейской равнины История народов Восточной Европы в I тыс. до н. э. середине VI в. н. э Первые государства на территории Восточной Европы Глава II. Русь в IX первой половине XII в Образование Древнерусского государства Русь в конце X первой половине XI в. Становление государства Русь в середине XI начале XII в Общественный строй Древней Руси Древнерусская культура Глава V. Русские земли в XIII первой половине XV в Начало объединения русских земель вокруг Москвы Московское княжество в конце XIV середине XV в Соперники Москвы Глава VI. Формирование единого Русского государства в XV в Объединение русских земель вокруг Москвы Русское государство во второй половине XV начале XVI в Русская культура в XIV начале XVI в Заключение Словарь понятий и терминов Литература Интернет-ресурсы Глава III. Русь в середине XII начале XIII в Начало удельного периода. Княжества Южной Руси Княжества Северо-Восточной Руси Боярские республики Северо-Западной Руси Культура Руси Глава IV. Русские земли в середине XIII XIV в Походы Батыя на Русь Борьба Северо-Западной Руси против экспансии с Запада Русские земли под властью Орды Москва и Тверь: борьба за лидерство

2 Русская культура в XIV начале XVI в. «Да воззрением на Святую Троицу побеждается страх ненавистной розни мира сего» Из «Жития Преподобного Сергия» Епифания Премудрого поучение послание житийная повесть хождение Епифаний Премудрый Аристотель Фиораванти Феофан Грек Андрей Рублёв Дионисий Как моральная стойкость и духовное возрождение общества в XIV XV вв. были связаны с подъёмом русских земель военным, политическим, хозяйственным? 1. Летописание. В XIV XV вв. на Руси продолжали вести местные летописи: ростовские (или суздальские), новгородские, псковские, белорусско-литовские. Древнейшая из них Новгородская первая летопись, доведённая до середины XIV в. Объединение русских земель вызвало потребность в общерусском летописании. В 1305 г. при дворе тверского великого князя Михаила Ярославича впервые была создана летопись, в которую вошли не только местные, но и новгородские, рязанские, смоленские и южнорусские из вестия. В Тверском летописном сборнике впервые прозвучала мысль о необходимости борьбы с Ордой. С переходом ярлыка на великое княжение в руки Ивана Калиты зародившаяся в Твери традиция общерусского лето- писания продолжилась в Москве. Здесь при близительно в 1389 г. был создан «Летописец великий русский». В него вошли сообщения из летописей Твери, Суздаля, Ростова, Смоленска, Рязани и Новгорода Великого. Однако в центре внимания находились «дела московские». В начале XV в. был составлен новый летописный свод, в котором рассказывалась история всех земель, входивших в русскую митрополию. Некоторые историки считают, что его написал в Троицком монастыре Епифаний Премудрый, автор жития Сергия Радонежского. Однако настоящей общерусской летописью стал свод 1448 г. Его автор впервые высказал идею о необходимости объединения московских земель с Ростовом, Суздалем, Тверью и Великим Новгородом для совместной борьбы с «погаными». Свод 1448 г. лёг в основу практически всех последующих русских летописей. По общерусским летописям этого периода мы можем судить и о событиях ранней истории Руси. 1. Какие события вызвали потребность в общерусском летописании? 2. Как летописный свод 1448 г. выразил главную идею эпохи? 2. Литература. Значительную часть русских литератур ных произведений XIV XV вв. соста вляли поучения и послания, посвящённые вопросам веры, нрав ст вен- Новгородская первая летопись Страница «Домостроя» 213

3 Писцы книг. Миниатюра из «Жития Преподобного Сергия Радонежского» Приезд Афанасия Никитина в Индию. Художники Д. Н. Буторин, Б. М. Немтинов 214 ности, отношениям между светской и духовной вла стью, позиции России в христианском мире. Особой темой поучений и посланий в это время стала подготовка христиан к Страшному суду. Тогда же был составлен «Домострой». Предназначенный для всех простых людей, он рассказывал, как следует вести домашнее хозяйство, воспитывать детей, какими должны быть отношения между домочад цами. XIV XV вв. были временем создания житийных повестей, рассказывавших о жизни и деятельности выдающихся деятелей русской церкви, а также о благочестивых князьях. Всего к XVI в. набралось около 40 жизнеописаний князей, митрополитов, епископов, настоятелей монастырей, причисленных к лику святых. Рассказы о печерских монахах XI XIII вв. составили отдельный сборник Патерик Киево- Печерского монастыря. Выдающимся агиографом (автором житий) был Епифаний Премудрый ученик, а позднее и духовник Сергия Радонежского. Те жития, которые принадлежали перу современников, сохранили рассказы о повседневной жизни мо- настырской братии, крестьян и горожан. В XIV XV вв. на Руси переводные произведения литературы Западной Европы и Востока знакомили чита телей с устройством мира (космографии), рассказывали о животных, населявших дальние и ближние страны (физиологи); «Задонщина». Список XVI в. повествовали о сотворении мира, об уст ройстве Земли и Вселенной (шестодневы). С середины XIV в. возобновились путешествия русских людей к святым местам, а с ними возродился жанр хожений (хождений в Святую землю). Среди поздних хожений выделяется «Хождение за три моря» тверского купца Афанасия Никитина. В нём рассказывается о скитаниях Афанасия в чужих странах в гг. Ограбленный разбойниками во время торговой поездки на Нижнюю Волгу, он совершил вынужденное путешествие в Индию. «Хождение» Афанасия Никитина подробный и обстоятельный отчёт об увиденном в далёких странах. По этим рассказам можно составить мнение о привычках древнерусского человека, о том, как он воспринимал окружающий мир. В середине XIV в. на Руси появились воинские повести, рассказывающие о ратных подвигах русского народа: «Повесть о разорении Рязани Батыем», «Сказание о Евпатии Коловрате», «Слово Софония Рязанца о Куликовской битве» («Задонщина») и «Сказание о Мамаевом побоище». В самом начале XV в. была написана «Повесть о Темир- Аксаке», описывающая поход на Русь Тамерлана в 1395 г. Одно из главных мест в ней занимает обоснование положения Москвы как богоизбранного центра нового государства. В «Повести о белом клобуке» (клобук монашеский головной убор) обосновывалось перемещение центра православного мира на Русь вместе с символом высшей духов- 215

4 ной власти белым клобуком, переданным якобы новгородскому архиепископу папой римским и константинопольским патриархом. 1. Какие главные события в христианском мире XIV XV вв. нашли отклик в поучениях, посланиях, повестях? 2. Чем христианское поучение «Домострой» было важно для простых семей, посадских и сельских жителей? 3. Зодчество. В XIV в. в русских землях постепенно возрождалось хозяйство, отстраивались города, снова начали возводить каменные строения. Ещё в 1285 г. в Твери князем Михаилом Ярославичем был заложен первый после монгольского нашествия каменный храм Пре об ра жения Христова. Строительство продолжалось пять лет. Внутри храм был украшен фресками. В первые десятилетия XIV в. началось создание целого храмового ансамбля в Москве. В 1326 г. был построен Успенский собор, в 1329 г. небольшая каменная цер - Вид в Кремле на Теремной дворец и церковь Спаса на Бору. Художник Ф. Я. Алексеев 216 Московский Кремль при Иване III. Художник А. М. Васнецов ковь Иоанна Лествичника, в 1333 г. возведён Архангельский собор. Одновременно была выстроена не сохранившаяся до нашего времени церковь Спаса на Бору. Завершающим шагом московского князя в строительстве стало возведение второго, дубового, Московского Кремля (1339). При Дмитрии Московском в 1367 г. началось строительство третьего, каменного, Московского Кремля. Он был небольшим по размерам и сложен из подмосковного белого камня. Окончательное превращение Москвы в столицу в XV в. потребовало обновления и перестройки её укреплений. В 1485 г. начали возводить новые из кирпича стены и башни четвёртого Московского Кремля. При этом территория Кремля значительно увеличилась в сторону современной Красной площади. Одновременно были перестроены многие кремлёвские храмы. На месте ветхого Успенского собора московские 217

5 мастера Кривцов и Мышкин попытались возвести новый. Однако стены храма неожиданно рухнули. Тогда в Москву пригласили итальянского зодчего Аристотеля Фиораванти. В гг. под его руководством был возведён новый собор, который стоит и сейчас. Второй по величине кремлёвский храм Архангельский собор построили чуть позже на месте разобранного старого храма, созданного при Иване Калите. Возведением нового храма также руководил итальянец Алевиз (Алоизий) Новый. Строительство, развернувшееся в Москве, потребовало привлечения огромного количества профессиональных зодчих. Сюда съехались мастера из Пскова, Твери, Новгорода Великого, Ростова, а также из далёкой Италии Антон Фрязин, Марко Руфо, Пётр Соларио и др. Результатом их совместных усилий стал Кремль уникальный памятник мирового зодчества, гармоничный плод сотрудничества представителей разных народов, разных культур, разных строительных традиций. В XIV начале XVI в. каменные храмы появились в Коломне, Серпухове, Александровской слободе, Дмитрове, Звенигороде. Крепости из камня возводили и на северозападных границах Новгородской земли: в Орешке, Яме, Копорье, Порхове. 1. Чем можно объяснить неудачу русских мастеров, возводивших Успенский собор в Московском Кремле в конце XV в.? 2. Почему именно итальянским мастерам было поручено начать строительство кремлёвских храмов и новых крепостных стен? 4. Изобразительное искусство. Возрождение древнерусского каменного зодчества было тесно связано с развитием живописи: каждый храм украшали фресками и иконами. Первые митрополиты, обосновавшиеся в Москве, Пётр и его пре емник Феогност стали отправлять русских иконописцев на учёбу в Афон, Константинополь и другие крупные православные центры. В 70-е гг. XIV в. из Византии в Новгород приехал иконописец и мастер монументальных фресковых росписей Феофан Грек. Его роспись церкви Спаса Преображения на Ильине улице (1378) стала образцом для новгородских живописцев. «Преславный мудрец, философ зело хитрый среди иконописцев отменный живописец», сказал о Феофане Епифаний Премудрый. В начале XV в. Москва становится центром художественной жизни Руси. Её подъём связан с именем иконописца Андрея Рублёва. В 1405 г. он вместе с уже знаменитым тогда Феофаном Греком и старцем Прохором с Городца расписывал великокняжеский храм Благовещения. Через три года Андрей под руководством Даниила Чёрного расписывал Успенский собор во Владимире. С этого времени Даниилу и Андрею поручалось выполнение заказов великого князя и митрополита, членов великокняжеской семьи, крупнейших подмосковных монастырей. Последней работой Андрея и Даниила стала роспись в гг. Троица. Феофан Грек Троица. Андрей Рублёв

6 1. Кто сыграл большую роль в возобновлении древнерусской иконописной традиции в XIV в.? 2. Что отличало работы Феофана Грека от произведений других русских иконописцев XIV XV вв.? Вопросы и задания Троицкого собора Троице-Сергиева монастыря, входившего во владения Владимира Андреевича Серпуховского. Вскоре после окончания работ оба выдающихся иконописца умерли. Похоронены они в Андрониковом монастыре в Москве. Славу Андрею Рублёву принесли его замечательные иконы Звенигородского чина, иконостасов Благовещенского собора Московского Кремля и Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры. Но самой знаменитой являет ся прославленная Рублёвская «Троица». В середине XVI в. она была признана образцом для всех иконописцев. Начало государственного строительства при Иване III, идея разумно устроенного и могущественного царства, образца идеального «благо устроения», хранителя гармонии мира нашли отражение в искусстве. Выдающимся живописцем московской школы стал Дионисий. Он не был иноком, но отличался образованностью. Его дети Владимир и Феодосий работали вместе с отцом. Главное художественное наследие Дионисия иконы Успенского собора Московского Кремля, а также росписи и иконы собора Рождества Богородицы в Ферапонтовом монастыре. Торжество покоя и гармонии «горнего» (божественного) мира, его непобедимость главный мотив творчества Дионисия. 220 Богоматерь с младенцем на престоле. Дионисий 1. Прочитайте эпиграф к параграфу и ответьте на вопросы. 1) О каких событиях своего времени говорил Сергий Радонежский, упоминая «страх ненавистной розни мира сего»? Что должен сделать человек, чтобы преодолеть этот страх? 2) Как святой соотносил духовное и земное в жизни человека? 3) Напишите небольшой рассказ на тему «Чему научил современников и потомков Сергий Радонежский?». 2. Рассмотрите иллюстрацию на с. 219 (внизу) и ответьте на вопросы. 1) Опишите её, используя полученные знания. 2) Как соотносятся определение древнерусской иконописи «умозрение в красках» и знаменитая икона? 3) Почему знаменитые иконописцы XIV XV вв. были не только искусными художниками, но и самыми просвещёнными людьми своего времени? 3. Соотнесите даты, указанные на ленте времени, со следующими событиями: 1) строительство Московского Кремля из дуба; 2) строительство третьего Московского Кремля из белого камня; 3) начало строительства Московского Кремля из красного кирпича; 4) строительство первого после монгольского нашествия каменного храма в Северо-Восточной Руси; 5) создание первой общерусской лето писи. 4. Выберите ответ на главный вопрос урока и, опираясь на текст параграфа, обоснуйте свой выбор. Как моральная стойкость и духовное возрождение общества в XIV XV вв. были связаны с подъёмом русских земель военным, политическим, хозяйственным? А. Военные и политические достижения Москвы, её территориальный рост были более масштабными по сравнению со скромными духовными подвигами игуменов, митрополитов, иконописцев, зодчих, летописцев. Б. Иноземное иго разрушило многое, но не духовные традиции русских людей, это позволило стране бороться за восстановление государства и общества. В. Политическая и духовная жизнь русских земель протекала в тени Золотой Орды и начала развиваться только после её саморазрушения. 221

7 МНЕНИЕ ИСТОРИКА По материалам сайта bibliotekar.ru «В основу летосчисления на Руси после принятия в 988 г. христианства был положен пришедший к нам через Византию юлианский календарь с римскими наименованиями месяцев и семидневной неделей. Вместе с календарём с продолжительностью года в 365,25 суток вошла в употребление и византийская мировая эра, в которой сотворение мира относилось к 5508 г. до н. э Однако полностью счёт времени, употреблявшийся в Византии, на Руси принят не был. В Царьграде год начинался 1 сентября. Древнеславянское же начало года приходилось на весну на 1 марта Для христиан восточного обряда, в частности в Византии и на Руси, в 1492 г заканчивалась седьмая тысяча лет от сотворения мира ( = 7000). И сразу же в сентябре 1492 г. Московский церковный собор утвердил пасхалию на последующие годы. Тогда же было принято решение о перенесении начала года с 1 марта на 1 сентября, как и подобало греко-православным». Из книги «Культура в XIV начале XVI в.» И. Н. Да нилевского «С конца XIV в. на Руси начинает нарастать тревога, связанная с ожиданием конца света и грядущего за ним Страшного суда. Широко бытовало мнение, что они должны были наступить в 7000 г. от сотворения мира (в 1492 г. от Рождества Христова). Согласно Библии, семь дней Господь создавал мир. В семь дней, как считали многие, должна была уложиться и вся история человечества. А поскольку в Священном Писании неоднократно упоминается, что для Создателя тысяча лет является одним днём, в 7000 г. и должен был наступить конец мировой истории. Ожидание конца света заставило образованных русских людей всерьёз задуматься о том, каким образом в остав- Страшный суд. Икона XV в

8 шееся время исправить мир, чтобы обрести спасение на Страшном суде. Как и в Западной Европе, это породило ереси. Их создатели и последователи, оставаясь христианами, считали, что современная им официальная церковь отошла от христианских идеалов и нуждается в «исправлении». Из книги «Возрождённая Россия» А. А. Зимина «Наступило 1 сентября 1492 г., т. е г. Солнце попрежнему сияло над землёй. Люди, как и раньше, занимались своими делами. Мир продолжал существовать. Еретики издевательски (имея на то достаточно оснований) говорили: «. ныне седмь тысящь прошло, а конца несть: ино и святии-деи отцы солгали». Руководство церкви вынуждено было выступить с «Изложением пасхалии» программным документом, написанным от имени митрополита Зосимы. 27 ноября 1492 г. Зосима изложил пасхалию на 20 лет «на Москве на соборе». Глухо упомянув о «еретичьствующих», митрополит повторил банальное утверждение, что никто не знает, когда наступит конец света и второе пришествие Христово, и сообщил о составлении Страшный суд. Трубящий ангел. Андрей Рублёв пасхалии на следующую (восьмую) тысячу лет» Как объяснить тот факт, что Русь приняла от Византии летосчисление от сотворения мира, а начало нового года сохранила славянское 1 марта? Почему дата 7000 г. от сотворения мира вызвала предположение о конце света? 2. Как относились к возможному концу света церковные иерархи и их соперники еретики? Как церковные деятели объяснили то, что конец света не состоялся? Выберите три даты в истории России до начала XVI в. и переведите в летосчисление от сотворения мира.